Личность и культура
ть свою жизнестойкость, свое
право на существование. Следовательно, вновь возникший культурный образец
вступает в конкурентную борьбу с другими культурными элементами и
комплексами, выполняющими в культурной жизни аналогичные функции. В этом
случае вновь возникший в результате мутации образец, если он лучше
приспособлен для удовлетворения потребностей членов определенной группы или
общества, занимает место другого, менее приспособленного культурного
образца. Менее приспособленный используется все реже и реже, пока не
переходит в область мертвой культуры, откуда он может быть вновь извлечен,
но уже в другом, обновленном виде, как мутант.
Эволюционистская точка зрения была одной из самых влиятельны; теоретических
концепций XIX в. Систематически изложил эту теории впервые Ч. Дарвин в
своей знаменитой работе "Происхождение видов...", вышедшей в свет в 1859 г.
Согласно этой теории, человек произошел от низших форм жизни в результате
прогрессивного приспс собления к условиям внешней среды, через выживание
биологически форм, более пригодных к борьбе за существование. Основатели
социс логии широко использовали эволюционный метод при изучении вопрс сов
культуры и социальной жизни. Огюст Конт в работе "Курс позитивной
философии" описывал три стадии, через которые, по его мш нию, проходит
человечество: теологическую, метафизическую и позитивную (научную). Герберт
Спенсер также был увлечен социальны дарвинизмом. Процесс социальной
эволюции он рассматривал как определенную последовательность стадий, через
которые все общества движутся от простого к сложному и от однородности к
неоднородности. Результатом принятия классической эволюционной точки зрения
было то, что в работах Конта и Спенсера наблюдается социальный оптимизм,
так как они видели в общественном развитии только прогресс, движение к
счастью и процветанию (8; 18; 104).
Однако после двух мировых войн, экономических депрессий и появления
тоталитарных диктаторских режимов эволюционистский оптимизм в значительной
степени снизился и идея социальной эволюции стала считаться детской
иллюзией. Многие ученые пришли к отрицанию того, что можно говорить о
"высокой" или "низкой" культуре и утверждать, что каждая культура - это
лишь один из возможных путей приспособления людей к окружающей среде.
Антропологи в свою очередь не согласились с тем, что изменения культуры
всегда направлены от простого к сложному, ибо многие древнейшие культуры
обладали большим богатством культурных образцов, более разработанной
системой социальных норм, чем культуры современных обществ. Даже
безусловный триумф научного подхода над всеми другими кажется сомнительным
завоеванием, так как ценности современных людей часто находятся в области
веры, а не науки. Многие современные ученые (Альберт Швейцер, Эрих Фромм,
Фридрих Ницше и др.) говорят об упадке культуры. Историки, занимающиеся
вопросами культуры (такие, например, как О. Шпенглер или А. Тойнби),
отрицают существование линейного прогресса культуры и утверждают, что
развитие общества происходит по циклам, в которых демократия и диктатура
сменяют одна другую и каждое культурное процветание захлестывается волной
варварства (101; 110; 111).
Все это привело к тому, что в настоящее время традиционная эволюционная
теория практически не применяется в научном анализе, а неоэволюционисты
разрабатывают более гибкие и сложные способы объяснения развития культуры
(152,158,197).
Диалектический метод и теория конфликтов. Диалектический подход к проблемам
развития культуры основан на более сложной и разработанной концепции. Это
объясняется тем, что основательный философский фундамент диалектического
метода был заложен выдающимися философами Э. Кантом и Г. Гегелем, а также
их многочисленными последователями. В области социологии культуры наиболее
известными разработчиками этого подхода были К. Маркс, Г. Маркузе и другие
представители Франкфуртской школы социологии (112, 162).
Основной теоретический постулат диалектического подхода таков: все
культурные образцы, произведенные людьми, представляют собой конечные, т.е.
недолговечные, явления. Уже при своем возникновении каждая из культурных
норм и ценностей несет в себе зерна своей гибели. Однако до того, как
культурная норма или ценность прекратит свое существование, ее развитие
должно пройти несколько стадий. Первая - стадия роста заключается в
изменении степени значимости данного культурного образца, его
распространенности в какой-либо группе или обществе. Например, правовая
норма через средства массовой коммуникации доводится до сведения большого
числа индивидов. Многие люди сталкиваются с этой нормой, и она входит в их
повседневную жизнь как разрешение или запрет. Постоянное использование этой
нормы приводит к росту ее значения и распространения. Очевидно, что сам по
себе рост значения культурного образца и его распространение не могут
считаться развитием, но эта стадия является необходимым звеном развития в
соответствии с диалектическим подходом. Вторая стадия заключается в
достижении культурным образцом определенного предела, или границы, после
чего он вступает в конфликт с внешней средой и со своим внутренним
содержанием. Конфликт этот возникает в силу проявления противоречий,
усиливающихся при прохождении стадии роста. В чем же причина проявления и
усиления таких противоречий? Прежде всего в постоянном изменении
потребностей членов общества, поиске ими оптимальных форм
жизнедеятельности, изменении технических, экономических, политических и
психологических условий их существования. Например, правовая норма,
принятая всем обществом, привычная и часто используемая, в конце концов
становится неудобной и не соответствующей изменившимся условиям. Ее
распространенность и авторитет начинают тяготить людей, она не
соответствует их новым требованиям, что неизбежно порождает внутреннюю
напряженность.
Третья стадия - прекращение существования культурной нормы или ценности.
Это не просто ее гибель, а скорее перерождение. В ходе конфликта, под
воздействием противоречий культурный образец переходит в новое качественное
состояние. При этом старое содержание не уничтожается полностью, а
становится основой для своей противоположности - нового культурного
образца. Несмотря на то что содержание нового образца будет существенно
отличаться от содержания его предшественника и новый образец станет играть
принципиально иную роль в жизни общества, он неизбежно будет включать в
себя элементы старого, отжившего образца.
Жизненный цикл культурных норм и ценностей имеет различные временные
промежутки. Одни культурные образцы прекращают свое существование, едва
успев появиться, а другие могут существовать в своем первоначальном виде
целые столетия. Однако сущность диалектического процесса развития культуры
не меняется. Казалось бы, идеально созданная система римского права должна
была существовать вечно. Но, хотя многие ее элементы существуют и в
настоящее время, даже беглое ознакомление с современной трактовкой римского
права показывает ее качественное отличие от первоначального варианта.
Старая система изжила себя, став основой для правовых систем современности.
Пьесы В. Шекспира представляют собой ценнейший культурный образец,
созданный на тысячелетия, однако их восприятие современниками великого
драматурга и людьми XX столетия различно. Поэтому можно сказать, что эти
произведения искусства являются принципиально иной культурной ценностью.
Сторонники диалектического подхода отрицают постепенное развитие культуры
по восходящей линии, полагая, что процессы развития культуры протекают
скачкообразно, с частыми переходами от разнородности к однородности, от
высоких культурных образцов к примитивным и обратно. Не отрицая в принципе
идеи прогресса культуры, эти ученые полагают, что путь любой культуры к
высшим и гуманным образцам извилист, противоречив, конфликтен и
характеризуется частыми отступлениями от линии прогресса.
Критики диалектического метода, не отрицая высокой степени его
разработанности, тем не менее отмечают крайне жесткий характер объяснения
им культурного развития, когда конфликты, нередко несущие разрушение и
распад культуры, считаются главной движущей силой ее развития.
В настоящее время многие ученые придерживаются как эволюционистской теории,
так и диалектического подхода к развитию культуры. Отношения представителей
этих разных концепций носят характер сотрудничества в выработке некоторой
синтетической теории, лишенной основных недостатков и эволюционистского
подхода, и диалектического метода.
Распространение культуры. Один из самых существенных и важных моментов в
развитии культуры - распространение культурных образцов. История развития
общества показывает, что технический прогресс, открытие новых средств
массовой информации сыграли главную роль в деле распространения культурных
образцов и ценностей. Действительно, первоначально образцы культуры и
ценности обычно не выходили за рамки семьи, рода или племени. Каждое племя
использовало свою собственную систему символов, свои обычаи, традиции и
систему верований (например, племенных тотемов). Развитие языка и
письменности позволило распространять культуру на значительные расстояния,
и с этого времени культура начала переходить границы различных
| |  скачать работу |
Личность и культура |
