Личность и межличностные отношения
о благодаря социальной наследственности -
благодаря освоению опыта предшествующих поколений, закрепленного в
знаниях, традициях, предметах материальной и духовной культуры, в сис-
теме общественных отношений.
Природные стороны человека не следует противопоставлять его со-
циальной его сущности. Сама природа человека является продуктом не
только биологической эволюции, но и продуктом истории. Биологическое в
человеке нельзя понимать как наличие в нем какой-то "животной" сторо-
ны. Все природные биологические задатки человека являются человечески-
ми, а не животными задатками.
Но становление человека как личности происходит только в конкретных
общественных условиях. Требования общества определяют и модели поведе-
ния людей, и критерии оценки их поведения.
То, что на первый взгляд представляется естественными качествами
человека (например, черты его характера), в действительности является
закреплением в личности общественных требований к ее поведению.
Движущей силой развития личности являются внутренние противоречия
между постоянно растущими общественно обусловленными потребностями и
возможностями их удовлетворения. Развитие личности - это постоянное
расширение ее возможностей и формирование новых потребностей.
Уровень развития личности определяется характерными для нее отноше-
ниями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее от-
ношения обусловлены в основном утилитарными, меркантильными интереса-
ми. Наиболее высокий уровень развития личности характеризуется преоб-
ладанием общественно значимых отношений. Регулируя свою жизнедеятель-
ность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные задачи. Лич-
ность проявляется в том, как она решает эти задачи. Одни и те же труд-
ности, коллизии преодолеваются различными людьми разными способами
(вплоть до преступных).
Понять личность - это значит понять, какие жизненные задачи и каким
способом она решает, какими исходными принципами решения этих задач
она вооружена.
Различаются личности социализированные - адаптированные к условиям
своего социального бытия, десоциализированные - девиантные, отклоняю-
щиеся от основных социальных требований (крайние формы этого отклоне-
ния - маргинальность) и психически аномальные личности (психопаты,
невротики, лица с задержками психического развития и с личностными ак-
центуациями - "слабыми местами" в психической саморегуляции).
Можно выделить ряд особенностей социализированной личности, находя-
щейся в пределах психической нормы.
Наряду с социальной приспособленностью развитая личность обладает
личностной автономией, утверждением своей индивидуальности. В крити-
ческих ситуациях такая личность сохраняет свою жизненную стратегию,
остается приверженной своим позициям и ценностным ориентациям (целост-
ность личности). Возможные психические срывы в экстремальных ситуациях
она предупреждает системой средств психологической защиты (рационали-
зацией, вытеснением, переоценкой ценностей и др.).
Личность в норме находится в состоянии своего непрерывного разви-
тия, самоусовершенствования и самореализации, постоянно открывая для
себя новые горизонты на своем человеческом пути, испытывает "радость
завтрашнего дня", изыскивает возможности актуализации своих способнос-
тей. В трудных условиях - толерантна, способна к адекватным действиям.
Психически уравновешенный индивид устанавливает доброжелательные
отношения с другими людьми, проявляет чуткость к их потребностям и ин-
тересам.
В построении своих жизненных планов стабильная личность исходит из
реальных возможностей, избегает завышенных притязаний. Развитая лич-
ность обладает высокоразвитым чувством справедливости, совести и чес-
ти. Она решительна и настойчива в достижении объективно значимых це-
лей, но не ригидна - способна к коррекции своего поведения. На сложные
требования жизни она способна реагировать тактической лабильностью без
психических надломов. Источником своих удач и неудач она считает себя,
а не внешние обстоятельства. В сложных условиях жизни она способна
взять ответственность на себя и пойти на оправданный риск. Наряду с
эмоциональной устойчивостью, она постоянно сохраняет эмоциональную ре-
активность, высокую чувствительность к прекрасному и возвышенному. Об-
ладая развитым чувством самоуважения, она способна посмотреть на себя
со стороны, не лишена чувства юмора и философского скепсиса.
Сознание своей обособленности позволяет индивиду быть свободным от
произвольных преходящих социальных условий, диктата власти, не терять
самообладание в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных реп-
рессий. Ядро личности связано с ее высшим психическим качеством - ду-
ховностью. Духовность - высшее проявление сущности человека, его внут-
ренняя приверженность человеческому, нравственному долгу, подчинен-
ность человека высшему смыслу его бытия. Духовность личности - ее
сверхсознание, неугасимая потребность стойкого отвержения всего низ-
менного, беззаветная преданность возвышенным идеалам.
Автономность личности - это ее обособленность от недостойных побуж-
дений, сиюминутной престижности и псевдосоциальной активности.
7. Психоанализ З. Фрейда
ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856-1939) являлся известным австрийским психиатром и
психоаналитиком. В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень
сложный и противоречивый путь. Наблюдая патологические отклонения в
психике, он пришел к выводу о наличии в сознании человека особой
бессознательной сферы, некого бездонного потаенного резервуара переживаний,
который в принципе не может быть до конца просветлен светом
разума, и энергия которого во многом определяет работу сознания человека и
его внешнее поведение. Начиная с раннего детства многие переживания
человека, забываются сознанием и вытесняются в бессознательное продолжая
там жить всю оставшуюся жизнь, беспокоя и мучая человека, иногда
разрастаясь до серьезных психических расстройств порождая страх, комплексы,
суеверия. Фрейд полагал, что психиатрия должна лечить не тело, а личность.
Метод психоанализа состоял в раскапывании у пациента его бессознательного,
пытаясь добраться до тех "забытых" переживаний, которые когда-то потрясли
психику и ушли в подсознание, но продолжают мучить человека. Как только эти
переживания осознаются, вспоминаются, они перестают довлеть над психикой.
Свои основные идеи Фрейд изложил в работах "Я и Оно", "Тотем и табу",
"Толкование сновидений" и др.
Деление психики на сознательное и бессознательное является основной
предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и
приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы
в душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность
психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество
психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим
его качествам.
Если бы я мог рассчитывать, что эта книга будет прочтена всеми
интересующимися психологией, то я был бы готов к тому, что уже на этом
месте часть читателей остановится и не последует далее, ибо здесь первое
применение психоанализа. Для большинства философски образованных людей идея
психического, которое одновременно не было бы сознательным, до такой
степени непонятна, что представляется им абсурдной и несовместимой с
простой логикой. Это происходит, полагаю я, оттого, что они никогда не
изучали относящихся сюда феноменов гипноза и сновидений, которые, — не
говоря уже обо всей области патологического, — принуждают к пониманию в
духе психоанализа. Однако их психология сознания никогда не способна
разрешить проблемы сновидения и гипноза.
Быть сознательным — это, прежде всего, чисто описательный термин, который
опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает
нам далее, что психический элемент, например представление, обыкновенно не
бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным является то, что
состояние сознательности быстро проходит; представление в данный момент
сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может
вновь стать сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким
оно было в промежуточный период — мы не знаем; можно сказать, что оно было
скрытым (latent), подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно
было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, мы
также дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае
совпадает со скрыто или потенциально сознательным. Правда, философы
возразили бы нам: нет, термин «бессознательное» не может иметь здесь
применения; пока представление находилось в скрытом состоянии, она вообще
не было психическим. Но, если бы уже в этом месте мы стали возражать им, то
затеяли бы совершенно бесплодный спор о словах.
К термину или понятию бессознательного мы пришли другим путем, путем
разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика. Мы
видели, т. е. вынуждены были признать, что существуют весьма напряженные
душевные процессы или представления, — здесь, прежде всего, приходится
иметь дело с некоторым количественным, т. е. экономическим, моментом —
которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все
другие представления, между прочим, и такие последствия, которые могут быть
сознаны опять-таки как представления, хотя в действительности и не
становятся сознательными. Нет необходимости подробно повторять то, о чем
уже часто говорилось. Достаточно сказать: здес
| |  скачать работу |
Личность и межличностные отношения |
