Личность как продукт общественно-исторического развития
взлеты – как
правило, в юности и в возрасте 30 - 40 лет и застои(25-30, 40-45). Рубежами
в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание
собственной семьи, рождение детей и т.п.
Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и
ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек
учится выполнять особые социальные роли, т.е. учиться вести себя в
соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т.д. все они имеют
выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от
стереотипа мышления. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития
головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление
личности – итог взаимодействия человека и общества. В течении жизни человек
может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития
хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний ЦНС и т.п. в
принципе личность может «умереть» в еще живом человеке, что говорит о
сложной внутренней структуре этого феномена.
Первая грань Я – это так называемое телесное или физическое Я,
переживание своего тела как воплощения Я, образ тела, переживания
физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного Я мы
ощущаем не столько личность, сколько её материальный субстрат – тело, через
посредство которого она проявляет себя и иначе проявиться не может. Тело
очень большой вклад в целостное ощущение собственного Я – об этом всем
известно на собственном опыте. Особенно большое значение телесное Я
приобретает в подростковом возрасте, когда собственное Я начинает выходить
из человека на передний план, а другие стороны Я еще отстают в своем
развитии.
Вторая грань Я – это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя
носителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-
ролевого Я – характеризующая черта бюрократа всех времен и народов, который
мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и
государственных интересов – и ничего кроме этого я не содержит.
Третья грань – психологическое Я. Она включает в себя восприятие
собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и
отвечает на вопрос «какой я».
Четвертая грань Я - это ощущения себя как источника активности или,
наоборот пассивного объекта воздействий, переживание свой свободы или
несвободы. Его можно назвать экзистенциальным Я, поскольку в нем отражаются
личностные особенности высшего экзистенциального уровня, особенности не
каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов отношений
личности с окружающим ее миром.
Наконец, пятая грань Я- это самоотношение или смысл Я. Наиболее
поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее "+"
или "-" отношение к себе. Следует различать самоуважение - отношение к
себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными
достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное
эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-
то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками
самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также
автономности, независимости от внешних оценок.
Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые
прослеживаются на всем историческом пути развития человечества:
«Деятели» - для таких главное - активное действие, изменение мира и
других людей, включая и самого себя, «мыслители»- это люди, которые по
словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и
требовать, а смотреть и размышлять, люди чувств и эмоций - которые остро
чувствуют, как «трещина мира» (Р. Гейне) проходит через их сердца,
гуманисты и подвижники - отличаются обостренным чувством ощущения душевного
состояния другого человека, как бы «вчувствуются» в него, облегчая душевное
и телесное страдании.
В основных культурах и цивилизациях Земли сложились определенные типы
личностей, отражающие особенности Востока и Запада. Так, если сравнить
европейский канон личности, отражающий идеал цивилизации Запада с японским,
как моделью культур Востока, то очевидны существенные различия. В
европейской модели личность понимается как определенная целостность, а для
японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как
совокупности нескольких «кругов обязанностей» - по отношению к императору,
родителям, друзьям, самому себе и т.д.
Наконец, существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал
личности, который отражает сущность и догматический стержень каждой
религии. Так, христианский идеал личности в основе своей имеет любовь к
Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано, в исламской модели
личности строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха, для личности
воспитанной в духе буддийской традиции, главным является осознание четырех
«благородных» истине и готовность следовать «восьмеричному» пути достижения
просветления. Т.о. в рамках трех мировых религий можно выделить и разные
типы личности и пути ее совершенствования
Разумеется, этим не исчерпывается диапазон данного понятия и, очевидно,
что большинство людей сочетают в себе признаки разных типов личностей, а
иногда происходит и смена ведущих установок. Здесь важно понять одно –
выбор личностного пути и поле его деятельности – результат свободного
волеизъявления человека. Поэтому личность немыслима вне феномена свободы,
а по слова Гегеля, истинная природа человека «есть свобода, свободная
духовность».
Свобода личности и ответственность
Свобода - одна из основных философских категорий , характеризующих
сущность человека и его существование, состоящие из возможности личности
мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а
не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Философия свободы
человека была предметом размышлений Канта и Гейгеля, Шопенгауэра и Нитце,
Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с
необходимостью, с произволом и анархией, с равенством и справедливостью.
Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного
отрицания самой возможности свободного выбора (бихевиоризм), до "бегства от
свободы" (Э. Фромм), в условиях совершенно цивилизованного общества. В
русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятием
"воля" или "вольницы". Понятие свободы родилось в христианстве, как
выражение идеи равенства людей перед Богом и возможностью для человека
свободного выбора на пути к Богу.
Свобода воли - понятие означающее возможность беспрепятственного
внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и
задач личности.
В истории философской мысли воля трактовалась двояко: во первых, как
следствие природной и сверх природной детерминации (Бог, Абсолют); во
вторых - как самополагающая сила, определяющая весь жизненный процесс
человека. Волевые качества человека определяются отчасти генетически,
отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера
личности.
Чтобы понять сущность феномена свободы личности нужно разобраться в
противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости,
без которой немыслима реализация свободы.
Воля считается слепым неразумным первоначалом особенно если
реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Это
проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и
уравниловке стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее
приходится ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и
ценностей.
Говоря о становлении представлений о ценности человека, нужно
подчеркнуть, что это понятие универсальное и не сводимо к "полезности"
человека для общества. Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных"
порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол,
ведущий к деградации и человека, и общества. Ценность человеческой личности
в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный
человек.
История многократно доказывает, что истинный масштаб и направленность
деяний и помыслов многих личностей становиться очевиден спустя много лет, а
то и столетий. Ценность многих исторических деятелей и их трудов как бы
непрерывно возрастает и, в тоже время, немало примеров, когда время
развенчивает дутые авторитеты мира, диктующим свои законы человеку.
Действовать в духе вамонтаризма – значит не сочетаться с объективными
условиями бытия, с законами природы, выдавая свой произвол за высшую
мудрость.
Фатализм напротив предопределяет изначально весь ход жизни человека и
его поступки, объясняя это то ли судьбой, то ли волей Бога, то ли
детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко
связанно с предыдущими. Здесь по сути дела не остается места для свободного
выбора, ибо нет альтернатив.
Таким образом, можно прийти к выводу, что свобода есть нечто большее,
чем учет объективной необходимости и устранения внешних ограничений.
Гор
| |  скачать работу |
Личность как продукт общественно-исторического развития |
