Литература буддизма
Другие рефераты
ВВЕДЕНИЕ
Буддизм – самая древняя из трех (наряду с христианством и исламом)
мировых религий. Он “старше” христианства “ на 5 веков, а ислам “моложе”
его на 12 столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих стран,
буддизм сыграл и по сей день играет огромную роль.
О буддизме как о религии, о буддийской религиозной литературе изложено
во многих учебных, научных, периодических изданиях. Среди них такие книги
как: “Буддизм”, автор которой А.Н. Кочетов; учебник “Религиоведение”,
авторы Ю.А. Калинин, Е.А. Харьковщенко, учебник “Религиоведение: социология
и психология религии”, авторы И.Н. Полонская и другие, а также много
сведений о буддизме и о его канонической литературе можно почерпнуть в
выпусках журнала “Наука и религия”.
Возник Буддизм в Древней индии в 6-5 вв. до н.э. Основателем Буддизма
считается Сиддхартха Гаутама (623-544 г.г. до н.э.), называемый Буддой –
существом, достигшим состояния высшего совершенства (“просветления”).
Основные направления: хинаяма и махаяма. Период расцвета Буддизма в
Индии – 5 век до н.э. – нач. 1-го тыс. н.э. Распространился Буддизм в Юго-
Восточную и Центральную Азии, отчасти в Среднюю Азию и Сибирь. В ходе
развития Буддизма, в нем постепенно сложились культ Будды, ритуал,
появились Сангхи (монашеские общины) и т.д. Отрешенность от мира,
индивидуализм определяют глубокую асоциальность мировоззрения Буддизма.
БУДДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Буддизм подразделяется на «Малую колесницу», ныне представленную
тхеравада буддизмом (Южная и Юго-Восточная Азия), и «Большую Колесницу» или
буддизм махаяна (Дальний Восток). Махаяна в свою очередь. Подразделяется на
множество сект, от бхакти, делающих акцент на преданности Верховному
существу (Амитабха), и до дзэн –буддистов, стремящихся добиться
просветления путем специальных медитаций. Каждая из сект приобретает особую
специфику в своей китайской или японской разновидности. В 20 веке в Японии
возникло множество движений религиозно-модернистской направленности,
соединяющих традиционный буддизм с элементами современной западной этики.
Третье крупное направление буддизма – Ваджраяна (Алмазная Колесница)
называемое Мантраяна. Это своего рода соединение ритуалистичной махаяны с
добуддийскими традициями Тибета и Монголии.
Обратимся к самому вероучению в том виде, как оно изложено в
канонической литературе буддизма, лежащей в основе устной его пропаганды
монашеством и популяризации его средствами искусства. В самой Индии древняя
буддийская литература не сохранилась, если не считать наскальных надписей
Ашоки, которые являются самым первым известным пауке документом,
упоминающим о Будде и его учении — дхарме. Они созданы в III в. до н. э.
Известная сейчас литература буддизма складывалась в течение многих веков не
только в Индии, но и в тех странах, куда он проникал. Она весьма обширна.
Так, тибетские сборники канонических сочинений Ганджур и Дан-жур содержат
4566 текстов. Различные направления и школы буддизма до сих пор спорят
между собой о многих сочинениях — следует или нет относить их к разряду
безусловно заслуживающей доверия священной литературы. Одни считают более
достоверными палийские, другие — санскритские тексты. Однако все буддисты
сходятся на признании важнейшим источником сведений о раннем буддизме тех
сочинений религиозного характера, которые были записаны к началу нашей эры
на языке пали на Цейлоне и известны под названием Типитаки (Тiрitака) —
«три корзины». Полного комплекта этих сочинений в ранних записях не
найдено.
В прошлом веке началось собирание того, что сохранилось в монастырях
Цейлона, Бирмы, Сиама, Непала, а также (в переводах на соответствующие
языки) в Тибете, Китае, Монголии, Японии. В 1871 г. в Мандалае (Бирма) был
созван V буддийский собор, на котором 2400 монахов — знатоков канона —
путем сверки различных списков и переводов выработали уточненный текст
Типитаки, который был вырезан затем на 729 специально изготовленных
мраморных плитах. Для каждой плиты был построен отдельный миниатюрный
островерхий белый храмик. Стоящие стройными рядами храмики составили
храмовой комплекс Кутодо — целый своеобразный городок-библиотеку, хранилище
канона. Благодаря Кутодо и очень сходному с ним другому храмовому
комплексу, Сандамани, содержащему комментарии к Типитаке, Мандалай стал
одним из наиболее почитаемых мест буддистов всего мира.
В конце XIX и начале XX в. многие тексты, входящие в Типитаку, были
переведены па европейские языки и опубликованы, став доступными для
широкого круга исследователей.
Типитака включает самые разнообразные по содержанию и форме произведения.
Это и сборники правил монашеского поведения, и различные религиозно-
нравоучительные рассказы, и религнозно-философские трактаты, и стихотворные
изречения. Анализ текстов дал возможность установить примерное время их
составления.
Наиболее древней частью канона считается Винаяпитака (Vinaypitaka), или
«корзина устава». В Кутодо она I занимает 111 мраморных плит. Входящие в
нее пять книг излагают правила поведения и образа жизни буддийских монахов
и мирян, условия приема в монашескую общину и исключения из нее,
подробности организационного строения общины и ее историю. Хотя
формулировки всех этих правил и требований приписываются Будде Шакьямуни,
специалисты считают, что большинство входящих в Винаяпитаку сочинений
сложилось не ранее III в. до н. э., т. е. максимум за два столетия до их
первоначальной письменной фиксации. Патимоккха (Patimokkha-sutta, санскр.
Pratimoksa-sutra) является древнейшим и центральным текстом Винаяпитаки.
Она — самая старая часть из всего канона. Ее содержание — перечень
проступков, совершаемых монахами, и налагаемых за них наказаний. Далее
следует состоящая из двух книг Суттавибханга (Suttavibbhanga) — комментарии
к Патимоккхе.
Следующая книга называется Кхандхака (Khandhaka), разделяющаяся па две
части — Махаваггу (Mahavagga) н Куллаваггу (Cullavagga). Первая часть
представляет собой историю развития буддийской монашеской общины, начиная с
легендарного момента достижения Гаутамой прозрения. Подробно описываются
основные церемонии и праздники в общине, правила поведения монахов в
течение дня, сбор общины на время сезона дождей. Куллавагга — продолжение
Maxaвагги. Ocновное внимание она уделяет наказаниям, налагаемым на монахов
за различные проступки. В ней же говорится об отступниках от монашеской
жизни и описываются первые два буддийских собора.
llapuвapа (Parivara) излагает мнемонические приемы, облегчающие
запоминание многочисленных правил и запретов.
Вторая часть Типитаки — Суттапитака (Suttapitaka), или «корзина
поучений». Это самая обширная часть канона. Ей отведено в Кутодо 410 плит.
Она состоит из пяти сборников, излагающих идеологию буддизма в форме притч
и бесед, которые также приписываются Будде или его ближайшим ученикам. В
сборник Кхуддака-никая входит 15 книг, из которых некоторые пользуются
особой известностью. Среди них Дхаммапада, которая в краткой стихотворной
форме сообщает важнейшие вопросы вероучения. Суттанипата содержит стихи
этического содержания и т. д. Особенно интересны Тхерагатха (Theragatha) и
Тхеригатха (Therigatha), или песнопения монахов и монахинь,— также одно из
древнейших сочинении всего канона. Важен для изучения раннего буддизма и
сборник Джатака. (Jataka), в который входят рассказы о перерождениях Будды.
Они имеют характер моральных назиданий, исходящих от самого Будды.
Современная наука установила, что в основе это не оригинальные буддийские
сочинения, а произведения индийского фольклора, приспособленные для
наглядной проповеди буддизма. Они важны как источник сведений об условиях
общественной жизни древней Индии.
Наконец, третья часть канона — Абхидхаммапитака (Abhidhammapitaka), или
«корзина объяснения учения (закона)». Она размещена в Кутодо на 208 плитах.
В нее входят семь книг религиозно-философского характера, посвященных
изложению и развитию приписываемых Будде мыслей. Это наиболее поздняя часть
канона. Многие направления и школы буддизма не признают ее первоисточником
и в состав канона не включают.
Является ли идея религиозного спасения, перехода из земной жизни в
нирвану, т. е. в какое-то иное, неземное состояние, действительно главной
идеей буддизма? Несомненно. Буддийская религиозная литература вкладывает в
уста мифического основателя буддизма следующие слова: «Подобно тому как
воды океана имеют лишь один вкус — вкус соленый, так и учение мое имеет
лишь одни вкус — вкус спасения». Все ранние источники подчеркивают, что
Будда проповедовал необходимость и возможность достижения каждым личного и
вечного инобытия, противопоставляя его непостоянству, обреченности,
смертности всего того, что мы воспринимаем как реальный, осязаемый,
чувственный мир. «Я всезнающ,— говорит Будда своему ученику Упаке,— у меня
нет учителя; никто не равен мне в мире людей и богов и никакое существо не
похоже на меня. Я священный в этом мире, я учитель, я один —абсолютный Сам-
будда. Я добился покоя (путем погашения всех страстей) и получил нирвану.
Чтобы основать царство истины, я иду в город Kasis [Бенарес]; я буду бить в
барабан бессмертия во тьме этого мира&raqu
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
