Любовь как основа человеческого мира
у человеку. Он даёт ему то, что есть в нём живого, он даёт ему
свою радость, свой интерес, своё понимание, своё знание, свой юмор, свою
печаль – все переживания и все проявления того, что есть в нём живого. Этим
даванием своей жизни он обогащает другого человека, увеличивает его чувство
жизнеспособности. Он даёт не для того, чтобы брать: давание само по себе
составляет острое наслаждение. Но давая, он не может не вызывать в другом
человеке что-то такое, что возвращается к нему обратно: истинно давая, он
не может не брать то, что даётся ему в ответ. Давание побуждает в другом
человеке желание тоже стать дающим, и они оба разделяют радость, которую
внесли в жизнь. В акте давания что-то рождается, и оба вовлеченных в этот
акт человека благодарны жизни за то, что она рождает для них обоих. В
случае любви это означает, что любовь – это сила, которая рождает любовь, а
бессилие – это невозможность порождать любовь.
«Самый простой пример даёт сфера половых отношений. Наивысшее
проявление мужской половой функции состоит в том, чтобы отдавать; мужчина
отдаёт женщине себя, свой половой орган. В момент оргазма он отдаёт ей своё
семя. Он не может не отдавать, если он нормальный мужчина; если он не может
отдавать, он импотент. Для женщины этот акт означает то же самое. Хотя
здесь дело обстоит несколько сложнее. Она тоже отдаётся; она открывает
доступ к центру своего женского естества; получая, она отдаёт; если она не
может отдавать, а способна только получать, она фригидна. Потом этот акт
«отдавания» повторяется в ней уже не в её любовной, а в материнской заботе.
Она отдаёт себя растущему внутри неё зародышу, отдаёт младенцу своё молоко
и тепло своего тела. Не отдать было бы для неё страданием.» [20. С.122]
Кроме элемента давания действенный характер любви становится очевидным
и в том, что она всегда предполагает определённый набор элементов, общих
всем формам любви. Это забота, ответственность, уважение и знание.
Что любовь означает заботу, наиболее очевидно в любви матери к своему
ребёнку. Никакое её заверение в любви не убедит нас, если мы увидим
отсутствие у неё заботы о ребёнке, если она пренебрегает кормлением, не
купает его, не старается полностью его обиходить; но когда мы видим заботу
её о ребёнке, мы всецело верим в её любовь. Это относится и к любви к
животным и растениям. Если какая-то женщина скажет нам, что любит цветы, а
мы увидим, что она забывает их поливать, мы не поверим в её любовь к
цветам.
Любовь – это активная заинтересованность в жизни и в развитии того, что
мы любим. Где нет активной заинтересованности, там нет любви.
Забота и заинтересованность ведут к другому аспекту любви: к
ответственности. Сегодня ответственность часто понимается как налагаемая
обязанность, как что-то навязанное из вне. Но ответственность в её истинном
смысле это от начала до конца добровольный акт. Быть «ответственным» -
значит быть в состоянии и готовности «отвечать». Любящий человек чувствует
себя ответственным за всех ближних, как он чувствует ответственность за
самого себя. Эта ответственность в примере с матерью и ребёнком побуждает
её к заботе, главным образом, о его физических потребностях. В любви между
взрослыми людьми она касается, главным образом, психических потребностей
другого человека.
Ответственность могла бы легко вырождаться в желание превосходства и
господства, если бы не было компонента любви - уважения. Уважение – это
страх и благоговение; оно означает способность видеть человека таким, каков
он есть, осознавать его уникальную индивидуальность. Уважение означает
желание, чтобы другой человек рос и развивался таким, каков он есть. Таким
образом, уважение предполагает отсутствие эксплуатации. Уважение существует
только на основе свободы: «любовь – дитя свободы, и никогда – господства»
[См. приложение 4: 1, 7, 17].
Уважать человека невозможно, не зная его. Забота и ответственность были
бы слепы, если бы их не направляло знание. Знание было бы пустым, если бы
его мотивом не была заинтересованность. Есть много видов знания; знание,
которое является элементом любви, не ограничивается поверхностным уровнем,
а проникает в самую сущность. Это возможно только тогда, когда человек
может переступить пределы собственного интереса и увидеть другого человека
в его собственном проявлении.
Знание имеет еще одно отношение к проблеме любви. Фундаментальная
потребность в соединении с другим человеком таким образом, чтобы мочь
освободиться от собственной изоляции, тесно связана с другим специфическим
человеческим желанием, желанием познать «тайну человека». Хотя жизнь уже и
в самых биологических аспектах является чудом и тайной, человек, именно в
его человеческих аспектах, является непостижимой тайной для себя самого - и
для своих ближних. Чем глубже мы проникаем в глубины нашего существа или
какого-либо иного существа, тем более цель познания удаляется от нас. И все
же мы не можем избавиться от желания проникнуть в тайну человеческой души в
то сокровенное ядро, которое и есть «он».
Есть отчаянный путь познать «тайну» - это путь полного господства над
другим человеком, господства, которое сделает его таким, как мы хотим,
заставить чувствовать то, что мы хотим; превратит его в вещь, нашу вещь,
собственность. Крайнее проявление этого способа – это садизм [См.
приложение 4: 5, 8, 15, 28].
Другой путь познания «тайны» – это любовь. Любовь представляет собой
активное проникновение в другого человека, проникновение, в котором желание
познания удовлетворяется благодаря единению. Благодаря переживанию
единства, человек приобретает таким путем знания о том, что другой человек
жив и на что способен, но это знание невозможно получить благодаря мысли.
Забота, ответственность, уважение и знание - взаимозависимости. Они
представляют собой набор установок, которые должны быть заложены в зрелом
человеке, который развивает свои созидательные силы, который хочет иметь
лишь то, что он сам создал, который обрел смирение, основанное на
внутренней силе, которую может дать только истинно созидательная
деятельность.
Но не следует рассматривать любовь лишь как преодоление человеческого
одиночества, осуществление страстного желания единства. Существует более
специфическая, биологическая потребность, возвышающаяся над всеобщей
жизненной потребностью в единстве: желание единства мужского и женского
полов. Идея этой поляризации наиболее сильно выражена в мифе о том, что
первоначально мужчина и женщина были одним существом, потом были разделены
на половинки и поэтому каждая мужская половинка ищет прежнюю женскую часть
себя, чтобы объединиться с ней опять. Значение мифа достаточно ясно.
Половая поляризация заставляет человека искать единства особым путем, как
единства с человеком другого пола. Полярность между мужским и женским
началом существует также внутри каждого мужчины и каждой женщины. Как
физиологически каждые мужчина и женщина имеют противоположные половые
гормоны, так двуполы они и в психологическом отношении. Они несут в себе
начала, заставляющие получать и проникать вглубь начала материи и духа.
Мужчина и женщина обретают внутреннее единство только в единстве своей
мужской и женской полярности. Эта полярность составляет основу всякого
созидания.
Та же самая полярность мужского и женского начала существует и в
природе; не только как нечто очевидное в животных и растениях, но также и
в полярности двух основных функций, функции получения и функции
проникновения вглубь. Есть полярность земли и дождя, реки и океана, ночи и
дня, тьмы и света, материи и духа.
Таким образом, любовь – это удовлетворительный ответ на проблему
человеческого существования, ибо в любви (со всеми ее разновидностями)
человек находит единение с окружающим его миром, единение с людьми. Любовь
– тот самый ключ, освобождающий человека из собственной тюрьмы одиночества,
в которой он был бы лишен подлинной жизни и не был бы способен действовать
эффективно и понимать адекватно других и самого себя.
МНОГООБРАЗНЫЙ МИР ЛЮБВИ.
В любви особенно поражает её многообразие видов и форм. Мы говорим о
любви к самому себе [7. С.341, 20. С.143] и любви к человеку [20. С.143],
любви к жизни [7. С.373] и к Родине [7. С.31], любви к истине [7. С.65] и
добру [7. С.65], любви к свободе [7. С.42], к власти [7. С.263], к Богу
[20. С.143] и т.д. Выделяются также любовь романтическая [7. С.219],
рыцарская [8. С.653], платоническая [7. С.345], братская [7. С.141] и т.п.
Существует любовь-страсть [7. С.244], любовь-нужда [7. С.238], любовь к
ближнему [7. С.273] и любовь к дальнему [7. С.252], любовь мужчины[7.
С.223] и любовь женщины[7. С.226] и т.д.
Что соединяет до крайности разнородные страсти, влечения, привязанности
в единство, именуемое «любовью»? Вопрос о взаимных отношениях любви не
проще, чем вопрос о её смысле.
Т.Кемпер в основу своей классификации кладёт два независимых фактора:
власть и статус [13. С.63]. Власть - это способность силой заставить
партнёра сделать то, что ты хочешь; статус - способность вызывать желание
партнёра, идти навстречу твоим требованиям. В зависимости от того, является
уровень власти и статуса низким или высоким, выделяются семь типов любви:
романтическая любовь, в которой оба партнёра обладают
| |  скачать работу |
Любовь как основа человеческого мира |
