Методические приемы развития воображения и творческих способностей детей младшего школьного возраста на занятиях кружка декоративно - прикладного искусства по художественной обработке бересты
которых
писали наши предки
в Новгороде, Смоленске, Рязани в XI-XIV веках. На мягкой податливой
поверхности буквы легко процарапывались острой костяной палочкой. Другой
конец палочки часто украшался головками коней, львов и имел отверстие,
через которое ее подвешивали на поясе.
Писали на бересте не только взрослые, но и дети. Несколько
грамот было написано маленьким мальчиком Онфимом, который не только писал,
но и рисовал. В Новгороде была найдена даже настоящая берестяная книжка,
очень маленькая, из двенадцати страниц, написанная во второй половине
двенадцатого века, содержащая текст вечерней молитвы. Древние новгородцы,
конечно, не подозревали еще об одном необыкновенном свойстве бересты - ее
способности сохраняться долгие годы. Новгородские письма на бересте,
пролежав в земле больше восьми столетий, дошли до нас.
2. Береста и быт.
В прошлом береста занимала большое место в жизни северного
крестьянина. Широко ее использовали народы Сибири иДальнего Востока. Без
бересты невозможно представить себе быт крестьянина. Начиная с игрушек и
кончая строительством дома, везде использовали бересту.
В строительстве бересту использовали в качестве изоляторов от
сырости. Благодаря водонепроницаемости и антисептическим свойствам береста
предохраняла от гниения. Нижние венцы деревянного сруба, подоконники,
перекрытия дольше служили,если между деталями конструкции прокладывали
бересту. Вот что писал Петрей Петр в начале XVII века, описывая Московское
государство: "...они умеют так ловко и плотно класть бревна одно на другое,
что на дом не потратят ни одногогвоздя, они покрывают эти дома досками, а
всего лучше корой березы...".
В некоторых деревнях и сейчас покрывают баньки и подсобные
строения берестой из-за дороговизны рубероида. Крыша, крытая скалой
(берестой), служит не меньше 40 лет.Зайдя в крестьянский дом, можно было
увидеть много берестяной утвари, столь необходимой в хозяйстве: набирушки,
корзины, зобни, пестери, сумки, короба, туеса, солонки, плошки, ступни,
брусочницы. С корзинами и пестерями ходили в лес по грибы и ягоды. Короба
служили для хранения овощей, муки и круп. Туеса были незаменимыми для
хранения молочных продуктов, меда, рыбы и солений. Солонки были разных
размеров и видов, часто в виде стилизованной утицы. Разбитые горшки
получали "вторую жизнь" после обвивания их берестяной лентой. Во дворе
можно было встретить простую конскую упряжь из бересты, веревки, на
рыбацких сетях - поплавки. Все, начиная с обуви и кончая шляпой, можно было
сплести или сшить из бересты. В 1882 году на Всероссийской выставке в
Петербурге в финском отделе был выставлен костюм, где шляпа, пиджак, штаны,
сапоги были сплетены из бересты.
Прочно вошла береста в "мир детства" в виде игрушек. У
каждого младенца были берестяные погремушки-шаркунки. Они служили шумящим
оберегом и развивали мышление. В дальнейшем его окружали плетеные из
бересты игрушки в виде животных, людей, предметов быта. Простейшие игрушки:
мячики, лодочки и другие - ребенок мог сделать сам. У народов Сибири
повсеместно бытовала берестяная колыбель, которая была переносной. Бересту
использовали для изготовления музыкальных инструментов: пастушьих рожков и
жалеек. В таможенных книгах Московского государства (XVII в.) упоминаются
"берестяные каючки", на которых с верховьев Вычегды доставляли товар в
Великий Устюг. Как они выглядели, представить сейчас трудно. А вот каноэ
североамериканских индейцев и лодки-берестянки народов Сибири сохранились в
музеях Петербурга (РЭМ, МАЭ). Известна и технология их
изготовления. Ни одна телега, ни одни сапоги и конская упряжь не обходились
без дегтя. Лучший деготь получался из бересты. Телеги не скрипели, сапоги
долго служили и не промокали, а конская упряжь не замерзала на морозе.
Запах дегтя известен многим, ихтиологовая мазь содержит березовый деготь
.Деготь обладает лечебными, противовоспалительным действием. Много
пословиц и загадок связано с берестой, по которым можно судить о том, какое
место занимала она, в крестьянском быту.
Стоит в поле дерево древанское, на
этом дереве семь угодьев,
Первое угодье – в избе обиходье,
Другое угодье – в кругу вертится,
Третье угодье - старому и малому
потешка,
Четвертое угодье – на церкву крыша,
Пятое угодье – по дорожке след,
Шестое угодье – на всю ночь свет,
Седьмое угодье – всему миру масло.(
Береза )
Еще одна хорошая пословица, которой можно окончить главу: « Кабы
не лыко да не береста, так бы мужик рассыпался».
3. Основные центры берестяных ремесел.
1. Холмогорский промысел.
На холмогорский берестяной промысел большое влияние оказало
искусство косторезов. Ажурные узоры, сказочные птицы и неведомые звери
легко перенеслись на берестяные шкатулки и портсигары. Кость стоила дорого,
а из бересты золотые руки резчиков делали дешевые, но не менее красивые и
изящные вещи.
На боковой части шкатулки /рис.1/ изображен грифон. Этих
сказочных животных любили изображать на Руси. Грифоны украшали шлем князя
Мстислава , сына Юрия Долгорукого. Они должны были охранять его от
враждебной силы так же, как по старинному преданию,
они охраняли Александра Македонского. Такого же грифона с огромными
крыльями и клювом мы видим на бересте. Его окружают плавные завитки побега,
и вид у него далеко не грозный. Со временем люди забыли о волшебных,
сверхъестественных способностях грифона, и он превратился в "мирного"
зверя, знаменитого только своим экзотическим видом.
По всему русскому Северу исстари была известно очень
простая , но выразительная техника украшения предметов берестяными
полосками с зубчатым краем, которые набивались маленькими деревянными
гвоздиками. Иногда для усиления декоративного эффекта их раскрашивали в
красный, синий или зеленый цвет.
Современные мастера тоже используют эту технику. На коробочке,
выполненной Ярославом Петуховым /рис.3/, полоски с зубчатым краем,
положенные одна на другую, делают ее более основательной и прочной,
напоминая о старой крестьянской традиции.
2. Олонецкий промысел.
Один из интересных берестяных промыслов Олонец находился
в западном районе русского Севера. В 17 веке на реках Выг и Лекса
поселились старообрядцы, скрывающиеся от царского преследования.
Эти туеса /рис.4/ из бересты с большими розетками из
ажурных лучиков, под котрые подложена слюда и цветная бумага, выделяются
изысканностью узора, превращающего изделия в легкие, сверкающие солнышками
шедевры. Их делали в 18 столетии мастера Выголексенского старообрядческого
монастыря.
Со временем здесь сложился уникальный центр культуры и
художественных ремесел - писали и украшали книги знаменитой поморской
вязью, расписывали деревянную мебель, рисовали лубки, процветало медное
литье.
О том, что здесь существовал и берестяной промысел, стало
известно из документа первой трети 18 века, в котором говорится о запрете
вольной продажи и выделки художественно оформленных туесов: "...делают же
сия не по чину пустынному, но с прикрасами мирскими слюду полагают, басмами
басмят. Еще же и делают, и раздают неведомо куда без благоволения настоящих
и поставленных над ними надзирателей".
В 19 веке в олонецкой бересте появляются ампирные мотивы:
пальмовые ветви, окружающие российский герб, сегменты розеток, размещенные
по углам крышки, композиции с четкими симметричными построениями.
В этой шкатулке /рис.5/ явно просматриваются ампирные мотивы:
композиции с четкими симметричными построениями, пальмовые ветви,
окружающие российский герб, сегменты розеток, размещенные по углам крышки.
2.3.3 Пермогорье.
Среди северных народных промыслов красочным многоцветием выделяются
росписи Северной Двины. Здесь на берегу великой реки в деревнях с центром в
селе Пермогорье крестьяне занимались тем, что расписывали изделия из
дерева, в основном - предметы быта и посуду. Среди этих изделий были и
берестяные туеса, или, как их здесь называли, бураки.
Бурак /рис.6/ выполнен мастером Яковом Васильевичем Ярыгиным,
основателем пермогорской живописной школы. На этом бураке изображены сценки
из повседневной жизни, в которых принимает участие вся семья. Хозяин и
хозяйка пьют чай девушка вышивает, а молодой человек играет на тальянке;
хозяйка доит корову, которая тянется к яслям, молодой человек гарцует на
лошади - все как в жизни. Яркие краски и нарядный декоративный орнамент
создают праздничное настроение. Надпись вокруг основания поясняет, что "сей
бурачек очень крепок и угож для содержания кваску сперышком .
На туеске /рис.7/ изображена сладкоголосая птица-дева Сирин.
Она жила в мифической стране Эдеме. Спускаясь на землю, птицы пленяли людей
чудными голосами, райским пением. Этот сюжет пришел с древнего Востока. Еще
Гомер писал о морских девах-сиренах, завлекавших пением мореходов. Птицу
Сирин часто можно было видеть на предметах крестьянского обихода, в
деревянной резьбе, на расписных прялках и посуде, в народной вышивке и
кружеве.
Роспись названа пермогорской, ее отличает тонкий графический
рисунок и кр
| |  скачать работу |
Методические приемы развития воображения и творческих способностей детей младшего школьного возраста на занятиях кружка декоративно - прикладного искусства по художественной обработке бересты |
