Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Миф и его альтернативы в культуре

асении, грехе,  оправдании,  очищении  и  т.д.  Может  ли  миф
существовать  без  этих  проблем?  Конечно,  и  тому  в  подтверждение  есть
множество примеров. Религия  привносит  в  миф  только  некое  специфическое
содержание, которое и делает его религиозным мифом, но самая структура  мифа
совершенно не зависит от того, будет ли она наполнена религиозным  или  иным
содержанием.

     Миф не есть догмат.

     В это отождествление легко впасть  после  вышеописанного  отграничения
мифа  от  религии.  В  самом  деле,  миф  не  есть  сама  личность,  но   ее
изображение, ее лик, ее форма и образ, ее начертание. Не есть ли он в  таком
случае  догмат?  Догмат  ведь  как  раз  фиксирует   смысловое,   энергийное
содержание религии. Он есть форма  и  начертание  постижений  и  достижений,
данных в религии. Этого рассуждения необходимо избегать.
     Миф не есть догмат по одному тому, что миф как таковой, чистый миф  не
есть вообще религия.  Догмат  предполагает  некоторый  минимум  религиозного
опыта, в то время как миф может существовать вне всякой  религии  (например,
в науке или искусстве).
     Миф не есть догмат, потому что последний есть всегда уже определенного
рода рефлексия над религиозным опытом и, может быть, над религиозным  мифом.
Миф же ни в каком смысле не есть какая-нибудь  рефлексия.  Он  всегда  некая
явленность,  непосредственная  и   наивная   действительность,   видимая   и
осязаемая изваянность жизни.
     Миф не есть догмат, потому что догмат есть не только рефлектированный,
но и абсолютизированный миф. Догмат возможен  всегда  только  как  оценка  и
ценность прежде всего. Это есть утвержденность вечных истин,  противостоящих
всякому вещественному, временному  и  историческому  протеканию  явлений.  В
противоположность этому миф часто фактичен и  историчен.
     Итак, миф не есть догмат, но  –  история.  Энергийное,  смысловое  или
феноменальное  проявление  и  становление  бытия  личностного  в  мифе  есть
становление  историческое.  Другими  словами,  миф  есть  личностное  бытие,
данное исторически.



Миф нашего времени.

     Миф,   т.е.   специфически   обобщенные   отражения   действительности
выступающие  в    форме    чувственных    представлений   и   фантастических
одушевленных  существ,   всегда  играл  значительную  роль   в   религии   и
религиозной философии.
     Для XX века большое значение приобретает  политический  миф, ведущий к
санкранизации  государства,   "нации",  расы",  и  т.д.,  что  с  наибольшей
полнотой  появилось  в  идеологии   фашизма.    Причем    используемый   миф
оказывается то традиционно  религиозным,   как  древнегерманская  мифология;
то сконструированным  в  рамках  буржуазной  философии;  то    демагогически
абсолютизированной  реальной  общностью, как "нация", "народ" и др.
     Некоторые особенности  мифологического мышления  могут  сохраняться  в
массовом сознании  наряду  с  элементами  философского  и  научного  знания,
строгой научной логикой.
     При некоторых условиях массовое сознание  может  служить   почвой  для
распространения   "социального"  или  "политического"  мифа,  но   в   целом
мифология  как  ступень  сознания  исторически  изжила   себя.  В   развитом
цивилизованном обществе мифология может сохраняться не только  фрагментарно,
спорадически на некоторых уровнях.
     Различные  формы  общественного  сознания   и   после   окончательного
выделения из мифологии продолжали пользоваться  мифом  как  своим  "языком",
расширяя и по новому толкуя мифологические символы. В частности, в  XX  веке
наблюдается также сознательно обращение некоторых   направлений   литературы
 к  мифологии  (Дж. Джойс, Т. Манн, Ж. Котто и др.),   причем  имеет   место
как  переосмысление различных традиционных  мифов,  так  и мифотворчество  –
создание собственных поэтических символов.

Заключение.

     Итак, целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и  расцвет
древних цивилизаций была царством мифа,  созданного  воображением  человека.
Воображение  –  великий  дар  природы,  драгоценное   качество   людей,   их
творческая энергия. Оно создало «Илиаду» и «Рамаяну», «Эпос о Гильгамеше»  и
«Энеиду». Оно создало Парфенон и величественные  египетские  пирамиды,  ибо,
до того как строители своими руками возвели их и сделали фактом  реальности,
они уже жили в мечте, в воображении архитектора.
     Воображение древнего человека создало царство мифа. Люди искали ответы
на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать  загадки  Вселенной,
человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа,  на  помощь
приходило воображение.  Оно  же  удовлетворяло  и  эстетические  потребности
людей.
     Миф – не сказка. Сказка – вымысел и осознается  как  вымысел,  увлекая
человека  мечтой  об  иной  действительности.  Миф  отождествляет  мечту   с
реальностью. Сказка – дитя уже более поздней эпохи. Миф  –  древнее.  Он  не
мирится  с  сомнением.  Человек,  создавая  его,  как  бы  осуществлял  свое
абсолютное знание истины. Кто из  современников  Гомера  мог  сомневаться  в
реальности  Зевса?  Кто  из  древних  индийцев   осмелился   бы   оспаривать
существование грозного Шивы? Мир мифа был вне сомнений.
     Древнее искусство – царство идеальных героев. Мечта создавала  образец
человека в его лучшем, совершенном проявлении. В какой-то  степени  это  был
пример  для  подражания.  Александр  Македонский,  возя  с  собой  в  походы
«Илиаду» Гомера, уподоблял себя Ахиллесу.
     Людские  сообщества  нуждались  в   сильных   героических   личностях,
способных бороться и  побеждать  врагов  рода,  племени,  народа,  и  мечта,
воображение  создали  таких  героев,  очищавших  мир  от  скверны,  подобных
Гераклу, совершившему  двенадцать  подвигов,  или  Раме,  убившему  чудовище
Равану, что похищал женщин, пожирал все живое и разорял земли.
     Идеальные герои, жертвуя собой, искали чуда, дабы  избавить  людей  от
вековечных бед, подобно Гильгамешу, отправившемуся на край света за  цветком
бессмертия. И этот их подвиг славили поэты.
     Легенды о героях легли в основу эпических сказаний древности. Античная
культура венчает богатейшие древние цивилизации. В ней  уже  возникли  черты
иного мировоззрения. Научная мысль уже начала разрушать то  наивное,  полное
восторгов и страхов мировосприятие, которое отразилось в  мифах,  в  древних
языческих религиях.
     Мир  переменился.  Давно  уже  замолкли  боги  и   герои,   оживлявшие
воображение древних народов, но, воплощенные  в  литературных  образах,  они
волнуют нас как вечная и неугасимая мечта о прекрасном.
     Мифология древнего мира – великая сокровищница созданий  человеческого
гения.

Библиография.

     1. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. - М.: "Правда", 1990.
     2. Лосев А.Ф.  Философия.  Мифология.  Культура.  –  М.:  Издательство
        политической литературы, 1991.
     3. Введение в философию. Под ред.  И.Т. Фролова.  В  2-х  частях  –М.:
        Политиздат, 1989.
     4. Тахо-Годи А.А.  Три  письма  А.Ф.Лосева.  //Вопросы  философии.-N7,
        1989.
     5. Философский энциклопедический словарь.  Под ред. Л.Ф. Ильичева. М.:
        "Советская энциклопедия".-1983.

123
скачать работу

Миф и его альтернативы в культуре

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ