Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Миф и его альтернативы в культуре



 Другие рефераты
Мировоззрение и его исторические типы Мировоззренчесское значение мифа о вечном возвращении (Статья) Мифологические истоки научной рациональности Мишель Нострадамус

Министерство общего и профессионального образования РФ
             Ульяновский государственный технический университет
                              Кафедра философии



                      Миф и его альтернативы в культуре



                                         реферат по философии
                                         студента факультета ИСТ
                                              группы ИСЭд-21
                                         Цветкова Виктора Николаевича

                                         Научный руководитель
                                         Фомина Татьяна Юрьевна



                                  Ульяновск
                                    1999


     План реферата:


     План реферата:    2


     Введение    3


     Мифология как форма общественного сознания.   4


     Мифология - исторический тип мировоззрения.   5


     Изучение и развитие мифологии.     6


     Диалектика мифа.  9


     Миф нашего времени.    15


     Заключение. 16


     Библиография.     18



     Введение


     Что  такое   мифы?   В   обыденном   понимании   -  это  прежде  всего
античные, библейские  и  другие  старинные  "сказки"  о  сотворении  мира  и
человека, рассказы о  деяниях  древних богов и  героев  -  Зевсе,  Аполлоне,
Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое  руно",  Троянской  войне  и
злоключениях Одиссея.
       Само слово "миф"  имеет  древнегреческое  происхождение  и  означает
именно "предание", "сказание". Европейским   народам   вплоть   до  XVI-XVII
вв. были известны лишь знаменитые и поныне   греческие   и   римские   мифы,
позже им  стало  известно об арабских,  индейских,  германских,  славянских,
индийских сказаниях и их героях. Со  временем  сначала  ученым,  а  потом  и
более широкой публике оказались доступны мифы  народов  Австралии,  Океании,
Африки. Выяснилось, что в  основе   священных   книг   христиан,  мусульман,
буддистов также лежат  различные,  подвергшиеся  переработке  мифологические
предания.
        Что  удивительно:   обнаружилось,  что   на   определенной   стадии
исторического развития  более  или  менее  развитая  мифология  существовала
практически у   всех   известных  науке  народов,  что  некоторые  сюжеты  и
рассказы в той или иной мере  повторяются  в  мифологических  циклах  разных
народов.
       Так встал вопрос о происхождении мифа.  Сегодня  большинство  ученых
склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа  следует   искать  в
том, что  мифологическое сознание  явилось  древнейшей  формой  понимания  и
осмысления мира, понимания природы, общества  и  человека.  Миф  возник   из
потребности древних людей в осознании окружающей его природной и  социальной
стихии, сущности человека.


     Мифология как форма общественного сознания.

          Мифология -  форма  общественного  сознания;   способ   понимания
природной и социальной  действительности  на  разных  стадиях  общественного
развития.
           В  общественном   сознании   первобытного   общества   мифология
несомненно  доминировала.  Предпосылкой  мифологической  "логики"    служили
неспособность человека выделить себя из окружающей среды и  нерасчлененность
мифологического  мышления, на неотделившегося  от эмоциональной  аффективной
среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных  и  культурных
объектов,  очеловечивание  окружающей   природной   среды,   в   том   числе
одушевление  фрагментов  космоса.   Мифологическому   мышлению   свойственно
отчетливое разделение субъекта и объекта,  предмета и знака, вещи  и  слова,
существа и его имени, пространственных и временных отношений,  происхождения
и сущности,   безразличия  к  противоречию  и  т.п.  Объекты  сближались  по
вторичным чувственным  качествам,   смежности   в  пространстве  и  времени,
выступали  в  качестве  знаков  других  предметов  и  т.п.  Научный  принцип
объяснения  заменялся  в  мифологии  тотальным  генетизмом  и  этиологизмом:
объяснение вещи и мира в  целом  сводилось  к  рассказу  о  происхождении  и
творении.  Мифологии  свойственно  резкое   разграничение   мифологического,
раннего (сокрального) и текущего,  последующего  (профанного)  времени.  Все
происходящее  в   мифическом  времени  приобретает  значение   парадигмы   и
прецедента, т.е.  образца  для  воспроизведения.  Моделирование  оказывается
специфической  функцией мифа.  Если научное  обобщение  строится  на  основе
логической  иерархии  от  конкретного  к  абстрактному  и    от   причин   к
следствиям,   то   мифологическое   оперирует  конкретным  и   персональным,
использованным в качестве знака,  так что  иерархии

причин и следствий соответствует гипостазирование,  иерархия  мифологических
существ,   имеющая  систематически  ценное  значение.   То,  что  в  научном
анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии  выглядит
как  тождество,  а  логическому  разделению  на   признаки    в    мифологии
соответствует  разделение  на  части.   Миф  обычно  совмещает  в  себе  два
аспекта:
 . диахронический (рассказ о прошлом)
 . синхронический (объяснение настоящего или будущего).
     Содержание мифа  представлялось первобытному сознанию реальным и  даже
в высшем смысле  реальным,   т.к.  воплощало  коллективный  "надежный"  опыт
осмысления действительности множества поколений,  который  служил  предметом
веры, а не критики. Мифы  утверждали  принятую  в  данном  обществе  систему
ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения.
      Мифологическое мироощущение  выражалось не  только  в  повествованиях,
но и в  действах  (обрядах,   танцах).  Миф  и  обряд  в  древних  культурах
составляли   известное   единство   -   мировоззренческое,   функциональное,
структурное,  являя  собой  как  бы  два  аспекта  первобытной  культуры   -
словесный и действенный,  "теоретический" и "практический".


     Мифология - исторический тип мировоззрения.

     На  ранних  этапах  истории  выраставшие  из   материальной   практики
эмпирические знания  об  окружающей  действительности  служили ориентиром  в
  повседневной   жизни   и   первоисточником   формирования   мировоззрения.
Первобытные эмпирические знания  тесно  переплетались с   мифологическими  и
религиозными  представлениями.  Эти  представления  являлись  фантастическим
отражением действительности, выражением бессилия  человека перед  стихийными
силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия.
     Мировоззрение всегда представляет собой интегральный  результат  всего
многокомпонентного духовного развития данной эпохи.
     Мифология -  это своеобразная форма проявления мировоззрения  древнего
общества.  Поскольку  в  ней  имеются  представления  о  сверхъестественном,
она   содержит   элементы  религии.   В   мифологии   отразились   также   и
нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к  действительности.
 Образы мифологии в различном осмыслении  часто  использовались  искусством.
В идеологии нового  и   новейшего  времени  понятие  мифа  используется  для
обозначения различного рода иллюзорных  представлений,  оказывающих  влияние
на массовое сознание.


     Изучение и развитие мифологии.

     Первые попытки рационального переосмысления  мифологического материала
предпринимались   еще   в  античности,   причем  преобладало  аллегорическое
истолкование  мифологии  (у   софистов,   стоиков,   пифагорейцев).   Платон
противопоставил    наряду   с   мифологией    философско-символическую    ее
интерпретацию.  Эвгемер (IV-III вв.  до н.э.) видел в   мифических   образах
обожествление  исторических  деятелей,  положив   начало   "эвгемерическому"
истолкованию   мифов,    распространенному   и    позднее.     Средневековые
христианские теологии дискредитировали античную мифологию,   интерес  к  ней
возродился  у  гуманистов  эпохи   Возрождения,   которые   видели   в   ней
выражение чувств и
     страстей эмансипирующейся человеческой личности.
          Первые  попытки   сравнительной   мифологии   были  стимулированы
открытием Америки и знакомством с культурой американских индейцев.

     В философии Вико своеобразие "божественной поэзии" мифа связывается  с
неразвитыми и специфичными формами мышления,  сравнимыми  почти   с  детской
психологией.  Философия мифа Вико содержала в зародыше  почти  все  основные
последующие  направления  в  изучении мифологии.
     Деятели французского Просвещения рассматривали мифологию  как  продукт
невежества и  обмана,   как  суеверие.  Романтическая  философия  мифологии,
получившая завершение у  Шеллинга,  трактовала  мифологию  как  эстетический
феномен,  занимающий промежуточное положение между природой и  искусством  и
содержащей символизацию  природы. Основной   пафос  романтической  философии
мифа состоял в замене аллегорического истолкования символическим.
     Во второй половине XIX века  друг  другу  противостояли  две  основные
магистральные школы изучения мифа.
     Первая  из   них   опиралась  на  достижения  научного   сравнительно-
исторического языкознания и  разрабатывала  лингвистическую  концепцию  мифа
(А.Кун,   В.Шварц,  М.Мюллер  и  др.)   Согласно   точке   зрения   Мюллера,
первобытный  человек  обозначал   отвлеченные   понятия   через   конкретные
признаки посредством метафорических эпитетов,  а когда первоначальный  смысл
последних оказывался забыт  или   затемнен,  в  силу  семантических  сдвигов
возникал миф.  Впоследствии эта  концепция  была  признана  несостоятельной,
но сам по  себе  первый опыт использования  языка   для  реконструкции  мифа
получил продуктивное развитие.
     Вторая школа  - антропологическая,  или эволюционистская,  - сложилась
в  Великобритании   в   результате   первых   научных   шагов  срав
123
скачать работу


 Другие рефераты
Маркстік философия
А.Д. Сахаров
Балапандарды бағып – күту әдістері
Личность и индивидуальность


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ