Мифология Древнего Китая
Другие рефераты
Мифология Древнего Китая.
Китай – одно из древнейших цивилизованных государств мира. Философские
идеи в Китае, берущие начало в глубине веков, чрезвычайно богатые по
содержанию и являются огромной кладовой идей в истории познания всего
человечества.
Представление о существовании души у человека было распространено на
животных, растения и весь мир природы; считалось, что все в мире имеет свою
душу, что все природные тела и явления: земля, небо, солнце, луна, гром,
ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т.д., находясь в расположении каких-
то духов, проявляют свою силу, в результате чего возникли тотемизм и
поклонение многим богам.
Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появиться лишь ростки
философской идеи. Философия как теория познания окружающего мира, как
сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной форме,
возникла только в рабовладельческом обществе.
С китайскими мифами европейцы впервые познакомились в XVIII в., а до
того сам Китай был для европейцев мифом. Именно тогда ряду европейских
философов казалось, что историю цивилизации должно начинать с Китая. Это
мнение опиралось на представление о том, что Китай—родина самых древних и
мудрых философов. Между тем, как это ясно теперь, китайские философы не
древнее греческих и много моложе мудрецов Египта.
До философии в Китае было поэтическое осмысление мира и прошлого
человечества в форме мифов. Эти мифы не рассказывались, а пелись,
сопровождаемые ударами, гудениями, рокотом музыкальных инструментов. Их
героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры.
Между зарождением этих песен, хранившихся в народной памяти, и их фиксацией
с помощью изобретения во второй половине II тыс. до н.э. письменности
прошли многие столетия. И несколько столетий понадобилось ещё для того,
чтобы записанные песни были систематизированы и осмыслены китайскими
мудрецами как документы исторического прошлого, как рассказы об истинных
событиях и лицах определённой территории и времени.
Сами песни, на основании которых философами создавалась фиктивная
история, частично сохранились в сборниках «Шицзин» («Книга песен») и
«Шуцзин» («Книга истории»). Упорядочение китайской мифологии усложнило
понимание её развития. Можно лишь догадываться, что китайцы, как и другие
народы, почитали змей, ласточек, медведей, слонов, считая их покровителями
отдельных родов и племён. Со временем одна из таких покровительниц,
приобрела в воображении рассказчиков мифов облик чудовищного змея –
дракона, которому было приписано господство над метеорологическими
явлениями и небесными телами, водной стихией и особое покровительство
царям. Таким же образом почитаемые китайцами реальные птицы превратились в
фантастическую птицу Фэнхуан, ставшую символом царицы. Облик дракона был
придан также богиням и богам, которым приписали создание мира и сотворение
человечества.
Китайцы, обитавшие на равнинах, часто заливаемых выходящими из берегов
великими реками, почитали спасительные горы. Одна из них, Куньлунь,
мыслилась расположенной в центре мира в виде опорного столба неба.
Считалось, что на вершине этой горы находилась резиденция верховного бога и
императора Шан-ди. Одновременно существовало представление о другой
вертикальной оси—мировом древе, ставшим обиталищем десяти солнц.
Само небо мыслилось высшим существом, руководящим всем, что происходит
на земле. При этом в мифологическом сознании произошла подмена Верховного
небесного владыки и Неба мифологическими Государями Неба. В их число входил
верховный владыка центра Хуанди и его помощник бог земли Хоу-ту,
покровительствующий храму солнца и властвующий над созвездиями и планетами.
Каждому из мифических владык соответствовало определенное материальное
начало: время года, цвет, животное, часть тела, оружие. Всё это говорит о
формировании сложной мифологической системы, включающей различные природные
и пространственные элементы.
По своему содержанию мифы подразделяются на несколько групп.
Среди космогонических мифов, трактующих происхождение природы и
человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные
концепции: деление и превращение. Согласно одной из них, неодушевленные
вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса на два
первоэлемента - светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало инь.
Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате
трансформации. Общеизвестный миф о возникновении вселенной записан в книге
под названием Хуайнань-цзы, созданной во II в. до н.э. В глубокой
древности, когда ещё не было ни неба, ни земли, мир представлял собой лишь
мрачный, бесформенный хаос. И в этом мраке постепенно родились два больших
духа - Инь и Ян, которые с огромным усилием начали упорядочивать мир.
Впоследствии Инь и Ян разделились, и установилось восемь главных
направлений в пространстве. Дух Ян стал управлять небом, дух Инь - землёю.
Так был создан наш мир.
Этот миф, с явным философским оттенком, не представляет большого
интереса с точки зрения мифологии.
Более интересен миф о небесном духе Цзюйлин. Говорят, что он появился
одновременно с первоначальной субстанцией, его же называют истинной матерью
девяти начал. Он был настолько всемогущ, что смог создать горы и долины,
пустить большие и малые реки, поэтому его можно считать первотворцом.
Говорят, происходил он из верховьев реки Фынь-шуй и первоначально был духом
реки. Издревле поперёк Хуанхэ стояла гора Хуашань. Цзюйлин, «пиная ногами и
раскачивая её руками», расколол её и раздвинул, так что река потекла прямо.
По сей день ещё сохранились на горе Хуашань следы, похожие на отпечатки рук
и ног духа Цзюйлина.
Согласно преданию, когда небо и земля были только что созданы, на земле
был потоп, поэтому верховный правитель Шан-ди послал великана Пу-фу и его
супругу усмирить разлившиеся воды. Эти два огромных толстяка, конечно,
очень мало заботились о порученной им трудной работе и выполняли её без
всякого усердия, лишь бы поскорее закончить. Русла рек, которые они
проложили, в одних местах были вырыты глубоко, в других - мелко, где
засорены, а где запружены,- одним словом, вся работа пошла насмарку.
Поэтому спустя много лет трудолюбивый Юй вновь усмирил разлившиеся воды.
Небесный император, разгневанный нерадивостью супругов, в наказание оголил
их тела и, совершенно обнажённых, поставил рядом друг с другом посреди
обширной пустыни на юго-востоке. Ни в холод, ни в жару они не пили и не
ели, лишь небесной росой утоляли свой голод и жажду. И только когда
очистилась вода в Хуанхэ, этим супругам было разрешено «вернуться к своим
обязанностям».
Согласно преданию, чтобы очистить воды Хуанхэ, нужно было прервать
связь реки с морем. Разумеется, это было делом неосуществимым, и поэтому
чете великанов только и оставалось, что вечно стоять в пустыне,
обнажёнными, под лучами солнца. В истории о супругах Пу-фу в некоторых
моментах проступает облик древнего мифа. Деятельность этих двух людей,
упорядочивших воды, также несколько напоминает деятельность первотворца
вселенной. Однако, к сожалению, записанная история кажется незаконченной.
Перебирая мифических первосоздателей вселенной, в заключение нельзя не
вспомнить о духе Чжу-лун - драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о
котором записан в древней «Книге гор и морей». Этот дух с лицом человека,
телом змеи, с кожей красного цвета был длиной в тысячу ли. У него были
необычные глаза, похожие на два вертикально стоящих оливковых дерева, а
когда он закрывал их, они были как две прямые вертикальные щели. Стоило ему
лишь приоткрыть глаза, как в мире наступал день, а когда он закрывал глаза,
на землю спускалась ночь; стоило ему подуть, как появлялась пелена красных
облаков, падал хлопьями сильный снег, и наступала зима; дохнёт - тотчас
красное солнце начинало палить, текли металлы и плавились камни, и
наступало лето. Он лежал, свернувшись, как змея: не ел, не пил, не спал и
не дышал,- как только дохнет, подует ветер на десять тысяч ли. Светом
свечи, которую Чжу-лун держал во рту, он мог освещать высочайшие сферы неба
и глубочайшие пласты земли и, где царил вечный мрак. А так как он всегда
держал во рту свечу и освещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё
называли Чжу-инь (чжу - значит "свеча", инь - "темнота") - Освещающий мрак.
Чжу-лун и в самом деле похож на первотворца. Однако, сохранив явные
черты живого существа, он всё-таки не смог, подобно другим знаменитым
небесным духам, превратиться в человека. Он не стал в глазах людей
первотворцом и остался лишь духом одной из гор, несмотря на свой
удивительный облик и необычайную силу.
Как же были отделены земля и небо, как создавалась вселенная? В
китайской мифологии есть ответ и на этот вопрос.
Согласно преданиям, в то время, когда ещё земля и небо не отделились
друг от друга, вселенная представляла сплошной хаос и по форме напоминала
огромное куриное яйцо. В нём зародился первопредок Пань-гу. Он вырос и,
тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. Прошло восемнадцать тысяч лет,
прежде чем он вдруг проснулся. Не зная, как выбраться из яйца, Пань-гу
схватил невесть откуда взявшийся огромный топор и с силой ударил им мрак
перед собой. Огромное яйцо раскололось, всё
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
