Мифология Древнего Китая
го функциями охотника, а
поиск бессмертия служит более поздним добавлением к основному сюжету.
Убийство И персиковой дубинкой раскрывает еще одну черту многопланового
образа охотника. Согласно поверьям китайцев, только таким оружием можно
было поразить насмерть нечистую силу. Таким образом, сверхъестественные
способности И в стрельбе из лука получают объяснение: охотник был связан с
нечистью, Цзунбу, в которого превратился после смерти. И согласно
определению знатока китайских мифов, Юань Кэ, был владыкой всех злых духов
Поднебесной, следившим за тем, чтобы злые силы не могли вредить людям.
Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились
на свет в результате непорочного зачатия. Прародительница иньцев случайно
проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, а мать первого чжоусца наступила
на след Великана и т. д. Эти детали мифов о первопредках связаны с
имевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда “люди
знали мать и не знали отца”. Пережиточное отражение в сознании людей
первоначальной материлинейной филиации.
Представление иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением
правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому, как в Поднебесной
верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся
подчиняется Верховному Божеству (Ди). Ди всемогущ - это он оказывает людям
благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху,
от него зависят дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие
предки Вана, являющиеся его “слугами”. Предки Вана выполняют различные
поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана о ниспослании благоговения и
помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, Ван мог умилостивить их и
благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции Вана как
верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять
общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и
миром богов.
В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не
претерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит
постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов,
что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божества.
Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице – лицу,
обладающему способностью обращаться с духами и богами. Возникновение и
распространение конфуцианского учения способствовало с одной стороны,
усилению культа предков, с другой- трансформации представлений о Ди и
культе Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную
идеологию, трактовка им значений этих культов стала каноном.
| |  скачать работу |
Мифология Древнего Китая |
