Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина
ия.
Достижение сформулированной цели в дипломной работе разрешается с
помощью ряда поставленных задач:
- рассмотрение теоретической категории "картина мира" ;
- исследование отражения концепции мира Есенина, осмысленной в статье
"Ключи Марии", в поэтических текстах.
С целями и задачами дипломной работы связаны ее методические аспекты:
принципы историко-хронологического изучения, образно-тематического изучения
литературных произведений.
Своеобразие выбранного аспекта исследования обусловливает, в
определенной степени, его научную новизну и практическую значимость, так
как творчество С.А.Есенина является программным для школьного и вузовского
курсов литературы.
Работа состоит из введения, одной главы, в которую входят 5 параграфов,
заключения и библиографии. Общий объем 55 страниц. Библиография включает 41
наименование.
Г Л А В А 1
МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ "КАРТИНА МИРА" В ПОЭЗИИ С. ЕСЕНИНА.
1.1. Теоретическое определение понятия "картина мира".
Прежде чем приступить к рассмотрению мифопоэтической картины мира
поэзии С. Есенина, следует выяснить , что представляет собой само понятие
" картина мира". Термин "картина мира" был введен Людвигом Витгенштейном в
"Логико-философском трактате" , но в антропологию и семиотику он пришел из
трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера. В самом общем виде "модель (или
картина) мира" определяется как сокращенное и упрощенное отображение всей
суммы представлений о мире. Само понятие "мир" , модель которого
описывается , понимается как человек и среда в их взаимодействии ,
результат переработки информации о среде и о самом человеке. "Модель мира"
совмещает в себе два аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и
синхронический (средство объяснения настоящего, а иногда и будущего). Эта
неразрывная связь диахронии и синхронии – неотъемлемая черта "картины
мира". Это понятие часто предполагает тождество макрокосмоса и
микрокосмоса , природы и человека. Это тождество объясняет многочисленные
примеры антропоморфного моделирования не только космического пространства и
земли в целом , но и бытовых сфер – жилища. Она ориентирована на предельную
космологизированность сущего: все причастно космосу, связано с ним,
выводимо из него. Предполагает описание основных параметров
вселенной–пространственно-временных.
Организация пространства и времени связана с указанием сакральных
точек – центра мира , "святынь", "священных мест" и "священных дней". В
недрах мифопоэтического сознания вырабатывается система двоичных
различительных признаков, набор которых является наиболее универсальным
средством описания семантики "модели мира". Эти противопоставления связаны
с характеристикой структуры пространства (верх - низ, небо - земля, земля -
подземное царство), с временными координатами (день – ночь , весна – зима)
, с цветовыми характеристиками (белый – черный), а также
противопоставления мокрый – сухой , огонь – вода , мужской – женский,
старший – младший , счастье – несчастье , жизнь – смерть. Для
мифопоэтической "модели мира" одним из наиболее распространенных символов
этого рода является мировое древо. То есть "картина мира" – "система
интуитивных представлений о реальности".
"Картину мира" можно выделить у любого народа , нации, каждому
историческому отрезку времени соответствует свое представление о мире.
Если сопоставить "картину мира" 19-го и 20-го веков, то в 19 веке
картина была материалистической , то есть бытие первично, а сознание
вторично. В 20 веке бытие и сознание перестали играть определяющую роль и
появилось противопоставление языка и реальности. В целом для 20 века было
характерно представление о первичности языка, текста. Понятие о времени и
пространстве также изменилось, они стали неразрывным единством, которое в
свою очередь связано с наблюдателем этого мира. Таким образом,
представления о "картине мира" в разное время и в разных традициях менялось
, но одно оставалось неизменным – ее бинарность.
1.2. Космические мотивы в поэзии С. Есенина.
"Космос" – (от греч. порядок, мироздание) в мифологической и
мифологизированной раннефилософской традиции мироздание, понимаемое как
целостная, организованная в соответствии с определенным законом вселенная.
Всем мифологическим системам присущ общий набор черт, определяющих
космос. Он противостоит хаосу и всегда вторичен. Взаимоотношения космоса и
хаоса осуществляются не только во времени, но и в пространстве. И в этом
случае космос нередко представляется как нечто включенное внутрь хаоса,
который окружает космос извне. Космический закон еще более тесно связывает
космос и человека (макрокосм и микрокосм).
Космические мотивы можно встретить в творчестве многих поэтов, есть они
и у Есенина. У него практически в каждом стихотворении присутствуют
небесные явления, космические пейзажи. Так , например, месяц (луна)
упоминается в 52 стихотворениях , солнце (10 ) , звезды (32 ) , небо (14 )
.
Если в мифологизированных понятиях вертикальная структура космоса
трехчленна и состоит из верхнего мира (небо) , среднего (земля) и нижнего
(подземное царство), то у С. Есенина космическая модель мира двухчленна
(небо и земля). К первому – верхнему миру – относятся небесные явления
(небо, солнце, луна, звезды), ко второму ярусу – среднему – относятся
земля, деревья, животные, человек, жилищные и другие строения. Эти ярусы
очень тесно взаимосвязаны.
У лесной поляны – в свяслах копны хлеба,
Ели , словно копья, уперлися в небо.
(" Задымился вечер… " , 1912 г.)
Погасло солнце. Тихо на лужке.
(" Табун." , 1915 г.)
Гляну в поле , гляну в небо -
И в полях и в небе рай.
(" Гляну в поле…" , 1917 г. )
В три звезды березняк над прудом…
( "Я покинул родимый дом…" , 1918 г. )
Дом , являясь центром вселенной , связан с космосом через крышу.
От луны свет большой
Прямо на нашу крышу.
( "Вот уж вечер. Роса…" , 1910 г. )
Луна над крышей , как злат бугор.
( " Под красным вязом крыльцо и двор…", 1915 г. )
Галочья стая на крыше
Служит вечерню звезде.
( "Вот оно , глупое счастье…", 1918 г. )
Выйдя из дома и отправившись в путешествие, лирический герой также
ощущает свою связь со вселенной. Здесь вступает в силу " закон микрокосма и
макрокосма". Человек – своего рода микрокосм, со всеми своими ощущениями,
впечатлениями. Эти впечатления он получает из взаимодействия с природой, с
другими людьми, то есть из макрокосма.
Хочу концы земли измерить,
Доверясь призрачной звезде.
( "Пойду в скуфье смиренным иноком…", 1914 г. )
Манит ночлег, недалеко от хаты,
Укропом вялым пахнет огород,
На грядки серые капусты волноватой
Рожок луны по капле масло льет.
(" Голубень". , 1916 г. )
Не гнетет немая млечность,
Не тревожит звездный страх
Полюбил я мир и вечность,
Как родительский очаг
( "Не напрасно дули ветры…" , 1917 г. )
Животные в произведениях Есенина также являются частью вселенной и
их переживания, мироощущения также связаны с космосом. Например, в
стихотворении "Песнь о собаке" автор показывает боль животного, его
страдания посредством космических мотивов.
Показался ей месяц над хатой
Одним из ее щенков.
( 1915 г. )
Золотою лягушкой луна
Распласталась на тихой воде.
( "Я покинул родимый дом…", 1918 г. )
Метафора в этих случаях возникает по форме, фигуре, силуэту. Но
луна – это не только небесное тело, но еще и лунный свет, который вызывает
у лирического героя различные настроения.
Свет луны, таинственный и длинный
Плачут вербы, шепчут тополя.
Но никто под окрик журавлиный
Не разлюбит отчие поля.
( "Спит ковыль…" , 1925 г. )
Синий туман. Снеговое раздолье,
Тонкий лимонный лунный свет.
( "Синий туман…", 1925 г. )
Неуютная жидкая лунность
И тоска бесконечных равнин…
( "Неуютная жидкая лунность…", 1925 г. )
Космические мотивы тесно соседствуют и с религиозными.
С голубизны незримой к
| |  скачать работу |
Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина |
