Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина

написать  поэт  в  этом
произведении, то, что семья - это самое главное, что может быть у человека.
    Образ "семьи" здесь дан в более широком смысле: это и "отчий  край",  и
"родные могилы", и "отчий дом", то есть все, что связывает человека  с  этой
землей.
    В стихотворении "Богатырский посвист" Есенин вводит образ  дуба,  чтобы
показать мощь и силу России, ее народа. Это произведение можно  поставить  в
один ряд с русскими былинами о богатырях. Илья Муромец  и  другие  богатыри,
шутя, играючи валили дубы. В этом стихотворении мужик  тоже  "насвистывает",
и от его свиста
                  задрожали дубы столетние,
                  На дубах от свиста листья валятся.

    Хвойные деревья передают  иное  настроение  и  несут  иной  смысл,  чем
лиственные: не радость и  грусть,  не  различные  эмоциональные  порывы,  но
скорее таинственное молчание, оцепенение, погруженность в себя.
    Сосны и ели представляют собой часть угрюмого, сурового пейзажа, вокруг
них царит глушь, сумрак,  тишина.  Несменяемая  зелень  вызывает  ассоциации
хвойных деревьев с вечным покоем, глубоким  сном,  над  которым  не  властно
время, круговорот природы.
    Эти деревья упоминаются в таких  стихотворениях  1914  года,  как   «Не
ветры осыпают пущи…», «Сохнет стаявшая  глина»,  «Чую  радуницу  божью…»,  "
Ус", "Туча кружево в роще связала." (1915 г.).
    В  стихотворении Есенина «Пороша» (1914 г.)  главная  героиня  –  сосна
выступает как "старушка":
                    Словно белою косынкой
                    Подвязалася сосна.
                    Понагнулась, как старушка,
                    Оперлася на клюку…

    Лес, где живет  героиня, сказочный, волшебный, тоже живой, как и она.

                    Заколдован невидимкой,
                    Дремлет лес под сказку сна…

    С другим сказочным, волшебным  лесом  мы  встречаемся  в  стихотворении
«Колдунья» (1915 г.). Но этот лес уже  не  светлый,  радостный,  а  наоборот
грозный ("Роща грозится еловыми пиками"), мрачный, суровый.
    Ели и сосны здесь олицетворяют злое,  недоброжелательное  пространство,
нечистую силу, живущую в этой глуши. Пейзаж написан темными красками:
                    Темная ночь молчаливо пугается,
                    Шалями тучек луна закрывается.
                    Ветер – певун с завываньем кликуш…

    Рассмотрев стихотворения, где встречаются образы  деревьев,  мы  видим,
что стихи  С.  Есенина  проникнуты  ощущением  неразрывной  связи  с  жизнью
природы. Она неотделима от человека, от его мыслей и чувств. Образ  древа  в
поэзии Есенина предстает в том же  значении  ,  что  и  в  народной  поэзии.
Авторский мотив "  древесного  романа  "  восходит  к  традиционному  мотиву
уподобления человека природе, опирается на традиционный  троп  "  человек  –
растение ".
    Рисуя природу, поэт  вводит  в  рассказ  описание  человеческого  быта,
праздников, которые так или иначе связаны с животным и  растительным  миром.
Есенин  как  бы  переплетает  эти  два  мира,  создает  один  гармоничный  и
взаимопроникающий мир. Он часто прибегает к  приему  олицетворения.  Природа
-–это не застывший пейзажный фон : она горячо реагирует на  судьбы  людей  ,
события истории. Она любимый герой поэта.

1.4. Образы животных в лирике С. Есенина.

    Образы животных в литературе – это своего рода зеркало гуманистического
сомосознания. Подобно тому,  как  самоопределение  личности  невозможно  вне
отношения ее к другой личности, так и  самоопределение  всего  человеческого
рода не может свершаться вне его отношения к животному царству."
    Культ животных существует очень давно. В далекую эпоху, когда  основным
занятием славян была охота,  а  не  земледелие,  они  верили,  что  у  диких
животных и человека общие прародители. У каждого племени был свой тотем,  то
есть священное животное, которому племя  поклонялось,  полагая,  что  именно
оно и есть их кровный родственник.
      В литературе разных времен всегда присутствовали образы животных.  Они
послужили материалом для возникновения эзопова языка в сказках  о  животных,
позднее в баснях. В литературе " нового времени "  ,  в  эпосе  и  в  лирике
животные  приобретают  равноправие  с  человеком,  становясь  объектом   или
субъектом  повествования.  Часто  человек   "проверяется  на   человечность"
отношением к животному.
       В  поэзии  19  века  преобладают   образы  домашних  и  хозяйственных
животных, прирученных человеком, разделяющих его быт и труд . После  Пушкина
бытовой жанр становится преобладающим в анималистической  поэзии. Все  живое
помещено в рамки  домашнего  инвентаря  или  хозяйственного  двора  (Пушкин,
Некрасов, Фет). В поэзии  20  века  получили  распространение  образы  диких
животных (Бунин, Гумилев, Маяковский). Исчезло преклонение перед зверем.  Но
"новокрестьянские  поэты"  вновь   вводят   мотив   "братства   человека   и
животного". В их поэтическом  творчестве  преобладают  домашние  животные  –
корова,  лошадь,  собака,  кошка.  Отношения  обнаруживают  черты  семейного
уклада.
      В поэзии Сергея Есенина также присутствует мотив " кровного родства  "
с животным миром, он называет их "братьями меньшими".
                     Счастлив тем, что целовал я женщин,
                      Мял цветы, валялся на траве
                     И зверье , как братьев наших меньших
                     Никогда не бил по голове.
                     ( "Мы теперь уходим понемногу". , 1924 г. )
      У него наряду с домашними животными мы находим  образы  представителей
дикой  природы.   Из  339  рассмотренных  стихотворений  в  123  упоминаются
животные, птицы, насекомые, рыбы.
         Конь ( 13) , корова ( 8 ), ворон,  пес,  соловей  (  6  ),  телята,
кошка, голубь, журавль ( 5 ),  овца,  кобыла,  собака  (  4  ),   жеребенок,
лебедь, петух, сова (3 ), воробей, волк, глухарь, кукушка, лошадь,  лягушка,
лиса, мышь, синица (  2  ),  аист,  баран,  бабочка,  верблюд,  грач,  гусь,
гориллы, жаба, змея, иволга, кулик, куры, коростель, осел, попугай,  сороки,
сом, свинья, тараканы, чибис, шмель, щука, ягненок (1).
      С. Есенин чаще всего обращается к образу коня, коровы. Он вводит  этих
животных в повествование о крестьянском быте как  неотъемлемую  часть  жизни
русского мужика. С древних времен конь, корова, собака и кошка  сопровождали
человека в его нелегком труде, делили с ним и радости, и беды.
       Конь был помощником при работе в поле , в перевозке грузов , в ратном
бою.  Собака  приносила  добычу,  охраняла  дом.   Корова  была  поилицей  и
кормилицей в крестьянской семье, а кошка ловила мышей и просто  олицетворяла
домашний уют.
      Образ коня, как неотъемлемая часть быта, встречается в  стихотворениях
 "Табун" (1915 г.), "Прощай, родная пуща…" (1916 г.), "Этой грусти теперь
не рассыпать…" (1924 г.). Картины деревенской жизни меняются в связи с
происходящими в стране событиями. И если в первом стихотворении мы видим "в
холмах зеленых табуны коней", то в последующих уже :
                     Покосившая избенка,
                     Плач овцы, и вдали на ветру
                     Машет тощим хвостом лошаденка,
                     Заглядевшись в неласковый пруд.
                     ("Этой грусти теперь не рассыпать…", 1924 г.)

      Деревня пришла в упадок и гордый и величественный конь "превратился" в
"лошаденку", которая олицетворяет собой бедственное  положение  крестьянства
в те годы.
      Новаторство и своеобразие С. Есенина – поэта проявилось в  том  ,  что
рисуя или упоминая животных в бытовом пространстве  (поле,   река,  деревня,
двор, дом и тому подобное), он не является анималистом, то  есть  не  ставит
цель воссоздать образ того или иного животного. Животные  ,  являясь  частью
бытового пространства  и  окружения,  предстают  в  его  поэзии  в  качестве
источника и средства художественно  –  философского  осмысления  окружающего
мира , позволяют раскрыть содержание духовной жизни человека.
       В стихотворении "Корова" ( 1915 г. )  С. Есенин  использует   принцип
антропоморфизма,  наделяя  животное  человеческими  мыслями  и    чувствами.
Автор  описывает  конкретную  бытовую  и  жизненную  ситуацию   –   старость
животного
                     дряхлая, выпали зубы,
                     свиток  годов на рогах…
и его дальнейшую участь, "скоро… свяжут ей петлю на  шее  //  и  поведут  на
убой " ,  он  отождествляет старое животное и старого человека.
                      Думает грустную думу…
      Если обратимся  к  тем  произведениям,  в  которых  встречается  образ
собаки, то  например, в стихотворении "Песнь о собаке" (1915  г.).   "Песнь"
     (подчеркнуто "высокий"  жанр)  это  своего  рода  гимнография,  ставшая
возможной  благодаря  тому,  что  предмет  "воспевания"  -  святое   чувство
материнства , свойственное собаке в  такой  же  степени,  как  и  женщине  –
матери. Животное переживает о  гибели  своих  детенышей  ,  которых  "хозяин
хмурый" утопил в проруби.
      Вводя образ собаки в стихотворения, поэт пишет о давней  дружбе  этого
зверя  с  человеком.   Лирический  герой  С.  Есенина  тоже  крестьянин   по
происхождению,  а в детстве и юности – сельский  житель.  Любя  односельчан,
он в то же время по внутренней сути совсем другой , чем они. В  отношении  к
животным это проявляется наиболее отчетливо. Его ласка и любовь  к  "сестрам
- сукам" и "братьям - кобелям
12345След.
скачать работу

Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ