Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина
Другие рефераты
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ………………………………………………………………….. 2
Глава 1. Мифопоэтическая картина мира в поэзии С.А.Есенина ………8
1.1 Теоретическое определение "картины мира"………………… 8
1.2. Космические мотивы в поэзии Есенина……………………… 9
1.3. Древесные мотивы в лирике Есенина……………………….. 14
1.4. Образы животных в лирике Есенина………………………… 25
1.5. Пространство и время в поэзии Есенина……………………. 35
Заключение………………………………………………………………… 49
Библиография……………………………………………………………… 53
ВВЕДЕНИЕ
Сергей Есенин – самый популярный, самый читаемый в России поэт.
Есенинскому творчеству посвящено большое количество критических статей,
литературоведческих работ.
В научных работах о творчестве С.А. Есенина своего рода " общим местом
" является утверждение о подражании фольклору, об учебе у народа, об
использовании фольклорных сюжетов. При этом все авторы ссылаются на
свидетельство самого поэта, данное в "Автобиографии": "Стихи начал слагать
рано. Толчки давала бабка. Она рассказывала сказки. Некоторые сказки с
плохими концами мне не нравились, и я их переделывал на свой лад. Стихи
начал писать подражая частушкам". Восприятие жизни природы роднит Есенина и
с народной, и с классической поэтической традицией. Картины природы
сливаются в единый образ России. Широкое обобщение в стихах поэта
приобретает русская деревня, недаром его зовут "крестьянским поэтом".
Такие исследователи творчества С. Есенина, как Волков А., Юшин П.,
Базанов В., Прокушев Ю. и другие отмечают, что природа является главным
героем в произведениях поэта.
А.Волков в своей работе "Художественные искания Есенина" (1976г.)
пишет: "Поэт как бы частица природы. Картины природы проникаются общим
мотивом… В этих стихах обитает мечта о нерасторжимом единстве с природой".
Почти все литературоведы и исследователи его творчества отмечали, что
природа изображена в единстве с человеком. Ее описание – не самоцель, а
путь к воссозданию ее духовного мира.
В.Коржан в работе "Есенин и народная поэзия" гл. "Народная обрядовая
поэзия" (1969г.), рассматривая творчество С.Есенина, отмечает, что "Есенин
хорошо знал обрядовую поэзию. Обрядовая поэзия используется им в
произведениях, связанных с жизнью села. Народная обрядность привлекается
поэтом в основном с целью раскрытия внутреннего мира человека".
Другой исследователь творчества С. Есенина П.Юшин, в своей работе
"Проблемы творчества" (1978г.) пишет о том, что "если учесть насыщенность
произведений С.Есенина метафорами, напоминающими загадки, а также большое
количество параллелей между его поэзией, и этим фольклорным жанром, то
станет очевидным, что поэтическая структура загадки была ему близка и
понятна, что с ней связана в значительной степени образная система его
творчества".
Есенин замечал между сопоставляемыми предметами и явлениями такие
связи, которые до него никто не видел. Он создает свои эпитеты, образы,
метафоры, но создает их по фольклорному принципу.
В "Ключах Марии" Есенин писал:
"Образ…есть, уподобление одного предмета другому или крещение воздуха
именами близких нам предметов".
Есенинский образ возникает на основе ощущения окружающего мира.
Многие исследователи, такие как В.Харчевников, В.Коржан, не раз писали
о влиянии "Повести временных лет", "Слова о полку Игореве" и других
произведений древнерусской литературы, а также евангельских текстов и
апокрифов.
"Есенин весь вырастает из крестьянской стихии, включая религиозную,
церковную стихию и самые архаичные жанры народной поэзии - пишет
литературовед В.Базанов.
Немалое влияние на поэзию Есенина оказала и древнерусская живопись.
Несомненно, значительна работа, проведенная А.Марченко, в результате
которой установлена связь между цветовой палитрой поэзии С.Есенина и
народной живописью как лубочной, так и церковной. Она отмечает такие часто
употребляющиеся цвета, как желто-золотой, голубой, зеленый, красный, "и
притом не вообще красный, а именно русский красный…алый".
"Совершенно явственно ощущается и связь его "расцветки" с гаммой
"розовой", то есть очищенной от потемневшей со временем иконы, построенной
на гармонии чистых и ясных цветов- красного, желтого, синего или зеленого".
В раннюю пору творчества у С.Есенина нередки обращения к мифическим
существам. Он взывает к богородице, Иисусу, Николаю-чудотворцу.
В своих произведениях Есенин пытается проникнуть в тайны природы, жизни
человека, понять те события, которые происходят в России. В связи с этим он
обращается к народным верованиям.
В.С.Мусатов в статье "Поэтический мир С.Есенина " пишет: "…он
воспринимал в единстве языческое с христианским, фольклорное с церковным."
Исследованию библейских мотивов в поэзии Есенина посвящено очень мало
работ. Лишь немногие литературоведы обращаются к ней.
Авторы пишут о том, что Есенин "идеализировал образ Христа" и "
настойчивый поиск им социальных, нравственных устоев в жизни своеобразно
переплетается с религиозными исканиями "новой веры".
Некоторые исследователи отмечают, что в произведениях революционных лет
С.Есенин выступает с богоборческими идеалами.("Инония", "Пантократор".)
Однако большинство стихотворений поэта посвящено природе. Исследуя эти
произведения, критики приходят к одному мнению : автор боготворит природу,
она для него "храм".
Литературовед М.Эпштейн приходит к выводу, что мотив обожествления
природы у Есенина распадается на ряд частных мотивов. Эти мотивы:
"святость в природе", "бог в природе", "Христос в природе" и "природа-
храм".
В перечисленные мотивы органично вплетаются и образ лирического героя -
пастуха и инока.
Обожествление поэтом природы совпадает с романтически-пантеистическими
устремлениями поэта, корнями уходящими в мифологическими воззрениями
русского народа на природу. В лирике Есенина можно встретить мотивы
преклонения перед матерью-природой. ("Я молюсь на алы зори...",
"Поклоняюсь придорожью...".)
И подобно тому, как в обрядах и верованиях русского народа христианство
причудливо и вполне естественно уживалось с язычеством, пришедшим от
древних славян, так это было и в поэзии Есенина.
Любимые народом святые становятся героями стихов Сергея Есенина .
("Егорий", "Микола".)
События 1917 года вызвали резкий перелом в творчестве поэта, ему
казалось, что наступает эпоха великих перемен, духовного обновления,
"преображения" жизни, переоценки всех ценностей. В это время значительное
место в творчестве начинают занимать библейские образы (Иисус, Саломея,
Ирод и другие.)
В последние годы исследованию творчества Есенина посвящается намного
меньше работ, чем ранее. В них по-прежнему говорится о том, что " он хорошо
знал историю отечественной литературы, особенно древнерусскую литературу.
Превосходно знал народное искусство…"
Эржебет Калган в статье "На переломе" отмечает, что Есенин называл
себя последним поэтом деревни, но деревня в его поэзии – это огромный мир,
вся Россия."
Другие два исследователя Я.Хелемский и Г.Красухин как бы спорят друг с
другом, хотя их работы и написаны в разные годы.
Яков Хелемский сравнивает двух поэтов Маяковского В.В. и Есенина С.А. и
пишет, что "при всей их несхожести, житейской и творческой, несложно
обнаружить у них общие черты. Если стихотворения "Кобыльи корабли",
"Исповедь хулигана", "Инония", "Сорокоуст" разбить лесенкой или выстроить
столбиком – чем не начинающий Маяковский."
Геннадий Красухин, напротив, опровергает то, что Есенин подражал
Маяковскому, это было всего лишь "мода на богохульство", которой отдали
дань и Маяковский и Есенин.
Итак, мы видим, что каждый из исследователей творчества Сергея Есенина
открывает в его стихотворениях что-то интересное и важное для себя.
Однако среди многочисленных литературоведческих работ отсутствуют
такие, в которых была бы определена целостная картина мира С.Есенина и ее
мифологическая основа и система.
Поэтому предпринимаемая нами попытка систематизировать есенинскую
модель мира и проследить ее составляющие представляется достаточно
актуальной.
Это определило цель дипломного исследован
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
