Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина



 Другие рефераты
Место и время постмодернизма в мировом искусстве Информационная война Михалков Использование авиации и ракет в войне на Балканах

СОДЕРЖАНИЕ


Введение ………………………………………………………………….. 2
Глава 1. Мифопоэтическая картина мира в поэзии С.А.Есенина ………8
           1.1 Теоретическое определение "картины мира"………………… 8
         1.2. Космические мотивы в поэзии Есенина……………………… 9
         1.3. Древесные мотивы в лирике Есенина……………………….. 14
         1.4. Образы животных в лирике Есенина………………………… 25
         1.5. Пространство и время в поэзии Есенина…………………….  35
Заключение…………………………………………………………………  49
Библиография………………………………………………………………  53
                                  ВВЕДЕНИЕ


     Сергей Есенин – самый  популярный,  самый  читаемый  в   России  поэт.
Есенинскому творчеству  посвящено  большое  количество  критических  статей,
литературоведческих работ.
    В научных работах о творчестве С.А. Есенина своего рода " общим  местом
" является утверждение  о  подражании  фольклору,  об  учебе  у  народа,  об
использовании  фольклорных  сюжетов.  При  этом  все  авторы  ссылаются   на
свидетельство самого поэта, данное в "Автобиографии": "Стихи  начал  слагать
рано. Толчки давала бабка.  Она  рассказывала  сказки.  Некоторые  сказки  с
плохими концами мне не нравились, и я их  переделывал  на  свой  лад.  Стихи
начал писать подражая частушкам". Восприятие жизни природы роднит Есенина  и
с  народной,  и  с  классической  поэтической  традицией.  Картины   природы
сливаются  в  единый  образ  России.  Широкое  обобщение   в  стихах   поэта
приобретает русская деревня, недаром его зовут "крестьянским поэтом".
    Такие исследователи творчества С. Есенина,  как  Волков  А.,  Юшин  П.,
Базанов В., Прокушев Ю. и  другие отмечают,  что  природа  является  главным
героем в произведениях поэта.
    А.Волков в  своей  работе  "Художественные  искания  Есенина"  (1976г.)
пишет: "Поэт как бы  частица  природы.  Картины  природы  проникаются  общим
мотивом… В этих стихах обитает мечта о нерасторжимом единстве с природой".
     Почти все литературоведы и исследователи его творчества отмечали,  что
природа изображена в единстве с человеком. Ее  описание  –  не  самоцель,  а
путь к воссозданию ее духовного мира.
    В.Коржан в работе "Есенин и народная поэзия"  гл.  "Народная  обрядовая
поэзия" (1969г.), рассматривая творчество С.Есенина, отмечает,  что  "Есенин
хорошо  знал  обрядовую  поэзию.  Обрядовая   поэзия   используется   им   в
произведениях, связанных с жизнью  села.  Народная  обрядность  привлекается
поэтом в основном с целью раскрытия внутреннего мира человека".
    Другой исследователь творчества  С.  Есенина  П.Юшин,  в  своей  работе
"Проблемы творчества" (1978г.) пишет о том, что  "если  учесть  насыщенность
произведений С.Есенина метафорами, напоминающими загадки,  а  также  большое
количество параллелей между его  поэзией,  и  этим  фольклорным  жанром,  то
станет очевидным, что  поэтическая  структура  загадки  была  ему  близка  и
понятна, что с ней связана  в  значительной  степени  образная  система  его
творчества".
    Есенин замечал  между  сопоставляемыми  предметами  и  явлениями  такие
связи, которые до него никто не видел.  Он  создает  свои  эпитеты,  образы,
метафоры, но создает их по фольклорному принципу.
    В "Ключах Марии" Есенин писал:
    "Образ…есть, уподобление одного предмета другому или  крещение  воздуха
именами близких нам предметов".
    Есенинский образ возникает на основе ощущения окружающего мира.
    Многие исследователи, такие как В.Харчевников, В.Коржан, не раз  писали
о влиянии  "Повести  временных  лет",  "Слова  о  полку  Игореве"  и  других
произведений  древнерусской  литературы,  а  также  евангельских  текстов  и
апокрифов.
    "Есенин весь вырастает из  крестьянской  стихии,  включая  религиозную,
церковную  стихию  и  самые  архаичные  жанры  народной   поэзии   -   пишет
литературовед В.Базанов.
    Немалое влияние на поэзию Есенина  оказала  и  древнерусская  живопись.
Несомненно,  значительна  работа,  проведенная  А.Марченко,   в   результате
которой  установлена  связь  между  цветовой  палитрой  поэзии  С.Есенина  и
народной живописью как лубочной, так и церковной. Она отмечает  такие  часто
употребляющиеся цвета, как  желто-золотой,  голубой,  зеленый,  красный,  "и
притом не вообще красный, а именно русский красный…алый".
    "Совершенно явственно  ощущается  и  связь  его  "расцветки"  с  гаммой
"розовой", то есть очищенной от потемневшей со временем  иконы,  построенной
на гармонии чистых и ясных цветов- красного, желтого, синего или зеленого".
     В раннюю пору творчества у С.Есенина нередки  обращения  к  мифическим
существам. Он взывает к богородице, Иисусу, Николаю-чудотворцу.
    В своих произведениях Есенин пытается проникнуть в тайны природы, жизни
человека, понять те события, которые происходят в России. В связи с этим  он
обращается к народным верованиям.
    В.С.Мусатов  в  статье  "Поэтический  мир  С.Есенина  "   пишет:   "…он
воспринимал  в единстве языческое с христианским, фольклорное с церковным."
    Исследованию библейских мотивов в поэзии Есенина посвящено  очень  мало
работ. Лишь немногие литературоведы обращаются к ней.
    Авторы пишут о  том,  что  Есенин  "идеализировал  образ  Христа"  и  "
настойчивый поиск им социальных, нравственных  устоев  в  жизни  своеобразно
переплетается с религиозными исканиями "новой веры".
    Некоторые исследователи отмечают, что в произведениях революционных лет
С.Есенин выступает с богоборческими идеалами.("Инония", "Пантократор".)
    Однако большинство стихотворений поэта посвящено природе. Исследуя  эти
произведения, критики приходят к одному мнению : автор  боготворит  природу,
она для него "храм".
    Литературовед М.Эпштейн приходит  к  выводу,  что  мотив  обожествления
природы  у  Есенина  распадается  на  ряд  частных  мотивов.  Эти    мотивы:
"святость в природе", "бог в  природе",  "Христос  в  природе"  и  "природа-
храм".
    В перечисленные мотивы органично вплетаются и образ лирического героя -
пастуха и инока.
    Обожествление поэтом природы совпадает с  романтически-пантеистическими
устремлениями  поэта,  корнями  уходящими  в   мифологическими   воззрениями
русского  народа  на  природу.  В  лирике  Есенина  можно  встретить  мотивы
преклонения  перед  матерью-природой.    ("Я   молюсь   на   алы   зори...",
"Поклоняюсь придорожью...".)
    И подобно тому, как в обрядах и верованиях русского народа христианство
причудливо  и  вполне  естественно  уживалось  с  язычеством,  пришедшим  от
древних славян, так это было и в поэзии Есенина.
    Любимые народом святые  становятся  героями  стихов  Сергея  Есенина  .
("Егорий", "Микола".)
    События 1917 года  вызвали  резкий  перелом  в  творчестве  поэта,  ему
казалось,  что  наступает  эпоха  великих  перемен,  духовного   обновления,
"преображения" жизни, переоценки всех ценностей. В  это  время  значительное
место в творчестве начинают  занимать  библейские  образы  (Иисус,  Саломея,
Ирод и другие.)
    В последние годы исследованию творчества  Есенина  посвящается  намного
меньше работ, чем ранее. В них по-прежнему говорится о том, что " он  хорошо
знал историю отечественной литературы,  особенно  древнерусскую  литературу.
Превосходно знал народное искусство…"
    Эржебет Калган в статье "На переломе"   отмечает,  что  Есенин  называл
себя последним поэтом деревни, но деревня в его поэзии – это  огромный  мир,
вся Россия."
    Другие два исследователя Я.Хелемский и Г.Красухин как бы спорят друг  с
другом, хотя их работы и написаны в разные годы.
    Яков Хелемский сравнивает двух поэтов Маяковского В.В. и Есенина С.А. и
пишет, что  "при  всей  их  несхожести,  житейской  и  творческой,  несложно
обнаружить  у  них  общие  черты.  Если  стихотворения  "Кобыльи   корабли",
"Исповедь хулигана", "Инония", "Сорокоуст" разбить  лесенкой  или  выстроить
столбиком – чем не начинающий Маяковский."
    Геннадий  Красухин,  напротив,  опровергает  то,  что  Есенин  подражал
Маяковскому, это было всего лишь "мода  на  богохульство",  которой   отдали
дань и Маяковский и Есенин.
    Итак, мы видим, что каждый из исследователей творчества Сергея  Есенина
открывает в его стихотворениях что-то интересное и важное для себя.
    Однако  среди  многочисленных  литературоведческих  работ   отсутствуют
такие, в которых была бы определена целостная картина мира  С.Есенина  и  ее
мифологическая основа и система.
    Поэтому  предпринимаемая  нами  попытка  систематизировать   есенинскую
модель  мира  и  проследить  ее   составляющие   представляется   достаточно
актуальной.
    Это определило цель дипломного исследован
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Экологические кризисы
Витаминдерге жалпы сипаттама
Маркетинг на предприятии
НАШАҚОРЛЫҚПЕН ҚЫЛМЫСТЫҚ-ҚҰҚЫҚТЫҚ КҮРЕС


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ