Мировые религии: буддизм, христианство, ислам
е событие в жизни Гаутамы. Годы
раздумий и мук, искания и самоотречения, весь его внутренний опыт,
чрезвычайно изощривший и утончивший душу, — все это как бы собралось
воедино и дало плод. Явилось долгожданное "просветление". Внезапно Гаутама
с необыкновенной ясностью увидел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую
связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся Вселенная как
бы предстала перед его взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть,
нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире было
сцеплено, одно происходило от другого. Таинственный сверхчеловеческий порыв
уничтожал и вновь возрождал существа. Вот он — "строитель дома"! Это
Тришна — жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой.
Сиддхарте казалось, что он как бы присутствует при том, как Тришна вновь и
вновь ведет к бытию ушедшеё от него. Теперь он знает с кем надо бороться,
чтобы обрести избавление от этого страшного мира, полного плача, боли,
скорби. Отныне он стал Буддой Просветленным..."
Это случилось на берегу речка Наиранджаны, в местечке Урувилва, в
теперешней БодхГае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он познал
"четыре благородные истины".
Демон зла, бог смерти Мара, пытался заставить "просветленного"
отказаться от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными
бурями, своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы
соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил всё, в том числе и свои
сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую
проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Её слушали пять его будущих
учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения
новой религии. После провозглашения "четырех благородных истин", окруженный
все умножающимися учениками — последователями, Будда ходил сорок лет по
городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как
полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части
штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва" (на правом боку,
правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился
к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь,
о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, что всё созданное
обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход Будды их
жизни буддисты называют "mahaparinirvana" — великим переходом в нирвану.
Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент
"прозрения", поэтому её называют "трижды святым днем".
Основные положения и постулаты Буддизма
Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений,
вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма — Типитаки; это
слово обозначает на языке пали "три сосуда" (точнеё три корзины). Типитака
была кодифицирована около III в. Тексты Трипитаки разделены на три части —
питаки: Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Виная-питака
посвящена преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в
монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет
Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных
эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей
"корзине" — Абхидхармапитаке — заключаются главным образом проповеди и
поучения на этические и абстрактно-философские темы.
Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно
насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и
неканонических сочинениях Хинаяны и Махаяны.
Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу
вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три
разряда: кармолока, рупалока и арупалока.
В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая
область бытия. Здесь полностью действует карма. Это полностью телесная
материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая
переходить в болеё возвышенные стадии.
Уровни с 12-го по 27-й относятся к болеё высокой сфере созерцания —
рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а
воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И,
наконец, последний уровень — арупалока — отрешен от формы и от телесного
материального начала.
Махаяна и Хинаяна — основные ветви Буддизма
В I в. н.э. в Буддизме образовалось две основные ветви: Хинаяна —
"малая колесница" (или тхеравада — "истинное учение") и Махаяна — "большая
колесница", также существует третья ветвь — варджаяна — "алмазная колесница
". Это разделение было вызвано, прежде всего, различиями в социально-
политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснеё
связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к
спасению, которое считается достижимым только через уход от мира —
монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для
отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную
проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и
государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче
приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество
толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь
него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что
Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые
добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодистав-
индивидов, уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение
конечной цели из-за того, чтобы помочь в её достижении и другим,
необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мир призывом к
воздействию на него.
Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом
является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с
рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам — культовым
сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды
добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены
молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения,
возник пышный ритуал.
Картина мира
То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно показывает
картина религиозного содержания, называемая "сансариин-хурде", т.е. "колесо
сансары".
На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус, слуга владыки
смерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизирующий сансару.
В центре круга — небольшое круглое поле, в котором сплелись тела змеи,
петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызывают неизбежные
страдания: злобы, сладострастия и невежества.
Вокруг центрального поля расположено пять секторов, соответствующих
возможным в сансаре формам перерождения. При этом ад помещается всегда
внизу, а миры людей и небожителей — в верхней части круга.
Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого сектора
расположены фигуры, символизирующие человеческие страдания: рожающая
женщина, старик, мертвец и больной.
Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся в вечной
вражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг в друга копья и
стрелы.
Справа и слева расположены секторы животных и "биритов". Животные
терзают друг друга, сильные пожирают слабых. Страдания биритов состоят в
непрерывном голоде.
Земной суд, земные пытки и казни нашли отражение в нижнем секторе
круга. Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада — Эрлик-хан
(санскритское — Яма).
"Сансариин-хурде" разъясняет и самый процесс непреложного закона
перерождения в его буддийском понимании. 12 нидан охватывают 3 следующие
друг за другом жизни, причем этапы, на которые этот процесс бытия
распадается, символически изображены на твердо установленных для каждого из
них рисунках.
Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу,
охватывающему снаружи основной круг колеса.
Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Первая изображается в виде
слепой старухи, не знающей, куда она идет. Это — символ "омраченности"
(авидья), констатация факта зависимости от страстей, стремления к жизни,
наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение.
Вторая нидана символизируется изображением горшечника за изготовлением
сосуда. Это — "содеянное" (сансара или карма).
Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами:
. 1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ "сознания"
(виджняна), вернеё лишь первого момента новой жизни, которая,
согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения
сознания.
. 2-ая и 3-яя ниданы "настоящей жизни" протекают в пери
| |  скачать работу |
Мировые религии: буддизм, христианство, ислам |
