Мировые религии: буддизм, христианство, ислам
стианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих
основу вероучения.
Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,
обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного
могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано
свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства
говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя
жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца
(безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего
принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от
Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "нисхождение"
имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы
существовали всегда — "предвечны" — и равны по достоинству — "равночестны".
Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель "образа
и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило
богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос,
приняв крестные муки и смерть, "искупил" людей, пострадав за весь род
людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания,
любого ограничения человеком своих желаний и страстей: ”принимая свой
крест", человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем
самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и
совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть
предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим
взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие
"таинства" — особого культового действия, призванного реально ввести
божественное в жизнь человека. Это прежде всего — крещение, причастие,
исповедь (покаяние), брак, соборование.
Гонения христианства в первые века его существования, наложили
глубокий отпечаток на его мировоззрение и дух. Лица, претерпевшие за свою
веру тюремное заключение и пытки ("исповедники") или принявшие казнь
("мученики"), стали почитаться в христианстве как святые. Вообще идеал
мученика становится в христианской этике центральным.
Епископы и их власть
Через двести лет после начала христианской проповеди христиан было
много и на западе: они при дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных
вкладов в общинах христиан составились большие средства. В городах
христиане выстроили крупные церкви. Общины пересылались между собою
письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми этими делами они
выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро стал самым уважаемым и
сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К
нему обращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к
судье. Христианин, отправлявшийся в другую страну со свидетельством от
епископа, встречал у собратьев по вере горячий прием: ему давали приют,
омывали ноги, сажали на первое место за столом.
Некоторые епископы в больших или старых городах, Антиохии,
Александрии, Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих
патриархов или пап особенно прислушивались. Всего боле значения имел
римский епископ, потому что Рим считали вечным городом, главой мира.
Христианские общины распространились к 300 году по всем областями
Римской империи. Епископы стремились утвердить во всех общинах порядки,
одно учение, одни обряды. Когда поднимался между общинами спор о том, как
понимать учение, епископы съезжались вместе на собрания; на этих синодах
старались установить согласие. Кто отступал в чем-нибудь от утвержденного
порядка или учения, считался еретиком, т.е. "раскольником", "отрезающим"
себя от общей церкви. Еретиков отлучали от церкви, т.е. объявляли лишенными
спасения.
Император Константин
Ко времени Диоклетиана христиане были большой силой в империи. Местами
старые боги и их алтари были покинуты. Императоры и их наместники видели,
как велика власть епископов. Им казалось, что церковь отвлекает и людей, и
богатства от службы империи. Еще за 50 лет до Диоклетиана были изданы
строгие указы против христиан; собрания их были запрещены, им грозили
отобранием имущества. При императоре Валериане сильно преследовали
пресвитеров и епископов, около которых теснились верующие: их ждала ссылка
или казнь. С тех пор прошло много лет, в течение которых христиане могли
жить спокойно.
К концу правления Диоклетиана эти указы были возобновлены, и к ним
прибавились еще более суровые меры. Сначала погрозили выключить из среды
войска и числа чиновников всех, кто откажется принести жертву гению
императора. Затем Диоклетиан предписал сжечь книги христиан и сломать их
церкви и молитвенные дома.
Преследование христиан не имело успеха. Хотя некоторые поколебались и
выдали книги, но большинство осталось твердыми; выступали проповедники,
которые громко объявляли свою веру. Христиане еще крепче держались за
пострадавших епископов, более слушались их слова. Диоклетиан во время
преследований отказался от власти императора.
Сын его товарища по власти, Константин (311-337 гг.), правивший
западной четвертой частью империи, сначала примирился с христианами, потом
перешел на их сторону. Десять лет спустя после гонений Диоклетиана
Константин указом в Милане позволил христианам свободно исповедовать веру.
Потерпевшие получили назад свое имущество.
Константин стал потом давать перевес христианам. В своем войске
Константин ввел новое крестообразное знамя: наверху его были изображены
начальные буквы имени Христова; на нем стояла надпись: "Сим победишь". Было
позволено изображать крест на императорских монетах. Константин стал
особенно приближать к себе епископов. Он позволил им участвовать в суде,
решать тяжбы; позволил отпускать рабов на волю в церквах. Константин
освободил духовенство от податей и тяжкой повинности доставлять хлеб в
казну. Он приглашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви.
Епископы стали главной опорой его управления. Своих детей Константин
воспитал в христианстве.
Основные вероисповедальные формы христианства
Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический
контекст христианства, и это вызвало ряд церковных разделений — схизм. В
результате появились соперничающие между собой разновидности христианства —
"вероисповедания". Так, в 311 году христианство становится официально
дозволенной, а к концу IV века при императоре Константине — господствующей
религией, находящейся под опекой государственной власти. Однако постепенное
ослабление Западной Римской империи в конце концов завершилось ее
крушением. Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы),
взявшего на себя и функции светского владыки, значительно возросло. Уже в V-
VII веках, в ходе так называемых христологических споров, выяснявших
соотношение божественного и человеческого начала в личности Христа, от
имперской церкви отделились христиане Востока: монофисты и др. В 1054 году
произошло разделение православной и католической церквей, в основе которого
лежал конфликт византийской теологии священной державы — подчиненного по
отношению к монарху положения церковных иерархов — и латинской теологии
универсального папства, стремившегося подчинить себе светскую власть.
После гибели под натиском турок-османов Византии в 1453 году главным
оплотом православия оказалась Россия. Однако споры о нормах обрядовой
практики привели здесь в XVII веке к расколу, в результате которого от
православной церкви отделилось старообрядчество.
На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних
веков все больший протест как со стороны светских верхов (особенно
германских императоров), так и среди низов общества (движение лоллардов в
Англии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI века этот протест оформился в
движение Реформации.
Православие
Православие — одно из трех основных направлений христианства —
исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно
распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего
Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова
"ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века.
Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было
господствующей религией в IV-XI веках.
Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное
предание (решение семи Вселенских соборов IV-VIII веков, а также труды
крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский,
Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На
долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.
В Символе веры, принятом на Никейском и Константинопольском вселенских
соборах, эти основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:
"Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли,
видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисус
| |  скачать работу |
Мировые религии: буддизм, христианство, ислам |
