Мировые религии: буддизм, христианство, ислам
ой применения наказания;
— запрещенные и подлежащие наказанию.
Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью
породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее
пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли
разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу
воли человека.
Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по
отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю
жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение
поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм,
составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам
и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи
нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма,
милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и
представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда
созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась
необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпение,
ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась
обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти:
"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди
вас" (4.62).
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его
целостность. Вместе с предствлением о едином боге — Аллахе — утвердилась
идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок.
мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а
конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен
был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с
распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира
шариат стал своеобразной мировой системой права.
Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей
и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии
и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и
Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть
Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран
Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и
шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных
особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так,
со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим
образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным
направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм.
Источники мусульманского права
Шариат – мусульманское право, отличает множественность источников,
рассмотрим некоторые.
Коран
Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" —
"чтение вслух", "назидание") — священная книга мусульман, состоящая из
притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 гг.
Исследователи находят в Коране положения, заимствованные из более ранних
правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по
памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе
пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись
систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление
окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.). Коран
предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных
исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим
образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).
Коран состоит из 14 сур (глав), расчлененных на 6219 стихов стихов
(аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь
около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения
мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как
собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье),
остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет
собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями.
Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать
разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В
последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в
результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в
противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.
Рассмотрим, как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная
война".
Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через
добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые
убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его
мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е.
обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже,
очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея
утверждается с большей настойчивостью.
"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье
первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете
их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже
убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут
вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных.
Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив.
Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да
воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном
месте, — и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-190).
Сунна
Другим авторитетным и обзательным для всех мусульман источником права
была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов
(хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно
встьретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных
отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было
осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках
сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из
сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного
и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их
обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее
"достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей.
Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны
сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты признавали
действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его
сторонникам.
Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) —
свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком
смысле — сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий
Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое
поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне —
важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и
следование ей — один из главных критериев авторитетных предводителей
верующих.
Иджма
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала
иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины".
Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников
шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по
религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками
Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-
правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в
виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых
норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали
самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу
единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
Такой способ развития норм мусульманского права получил название
"иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата
выводилась из указания Мухаммада: "Если вы сами не знаете, спросите тех,
кто знает".
Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла
правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые
нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества,
учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника
права, дополняющего шариат, примыкала и фетва — решения и мнения отдельных
муфтиев по правовым вопросам.
Кияс
| |  скачать работу |
Мировые религии: буддизм, христианство, ислам |
