Молекулы мистики и трансцендентация ЭГО: утрата и обретение целостности бытия
ние мира феноменов. Йог
достигает состояния безусловной свободы и трансцендентности, выражаемого
словом самараса (благословенность), парадоксально переживая опыт
совершенного единства. Некоторые тантрические школы учат, что самараса
достижима преимущественно путем практики майхуны (ритуальное половое
сношение) и характеризуется "остановкой" или "сковыванием" трех главных
человеческих функций: дыхания, семяизвержения и мышления. Слияние
противоположностей ведет к остановке биосоматических процессов и психо-
ментального потока. Неподвижность этих функций, которые особо текучи по
своей природе, свидетельствует о том, что адепт покинул человеческое
состояние и перешел на трансцендентный план [31, 33].
Рассмотрим религиозно-космический символизм, используемый для описания
того, что такое объединение противоположностей. Йог одновременно является
Космосом и Пантеоном; он воплощает в своем теле Шиву и Шакти, и множество
иных божеств, которые, в конечном итоге, сводятся к данной архетипической
паре. Две основных фазы в Тантра-йоге – это подъем на космический уровень
психо-соматического опыта и упразднение Космоса, символическое возвращение
к ситуации, когда изначальное Единство еще не было разорвано актом
Творения. Другими словами, освобождение и наслаждение абсолютной свободой
тождественны обладанию полнотой, существовавшей до сотворения мира. С какой-
то точки зрения парадоксальное состояние, достигаемое адептом Тантры в
самарасе, сходно с переживанием ритуальной "оргии" и докосмической тьмы: в
обоих этих состояниях формы воссоединены, противоречия и оппозиции сняты.
Однако следует отметить, что последнее сходство – лишь формально, ибо,
преодолевая этот мир и достигая трансцендентности, йог не возвращается к
блаженному пренатальному состоянию, обычно соотносимого с докосмической
тьмой. Вся тантристская символика воссоединения и обретения целостности
указывает на то, что йогин более не подвластен космическим ритмам и
законам, Вселенная перестает для него существовать, он вышел за пределы
Времени, туда, где Вселенная еще не сотворена [3].
Когда говорится, что адепт "освободился от Космоса", это означает, что
он преодолел состояние всякой обусловленности, достиг не-двойственности и
свободы. В классической Йоге "возвращение, через самадхи, к изначальной не-
двойственности привносит новый элемент в изначальную ситуацию
(существовавшую до разделения действительности на двойственный объект-
субъект). Этот элемент – знание единства и блаженства. Это "возвращение к
истокам", но с тем отличием, что "освободившийся в этой жизни" возвращается
к изначальной ситуации, обогащенной измерениями свободы и высшего сознания.
Чтобы выразить эту разницу: он не возвращается автоматически к "заданной"
ситуации, но воссоединяет изначальную полноту после того, как обретен новый
и парадоксальный уровень бытия: сознание свободы, несуществующей в Космосе:
ни на уровне Жизни, ни на уровне "мифологической божественности" –но
существующей лишь в Высшем Бытии, Ишваре [30].
Любопытно отметить, что парадоксальное состояние адепта – того, кто
достиг реализации и вышел за пределы обусловленности – это состояние,
находящееся за пределами воображения, описывается противоречащими друг
другу образами и символами. С одной стороны, используются образы,
выражающие чистую спонтанность и свободу ("тот, кто движется по собственной
воле"), когда об адепте говорится, что он может "летать по воздуху"; с
другой стороны, используются образы абсолютной неподвижности, окончательной
остановки всякого движения, застылости. Сосуществование этих противоречащих
друг другу образов объясняется парадоксальностью ситуации человека,
"освободившегося при жизни": он продолжает существовать в Космосе, хотя
более не подчинен его законам; фактически, он более не принадлежит Космосу.
Образы неподвижности и полноты выражают преодоление всяких ограничений,
накладываемых реальностью; ибо система ограничений – Космос, должна быть
определена в терминах становления, в силу ее непрестанного движения и
напряжения, возникающего между оппозициями. Прекратить движение, перестать
раздираться между противоположностями означает прекратить свое
существование внутри Космоса. Но, с другой стороны, ускользнуть из-под
власти оппозиций равнозначно обретению абсолютной свободы, совершенной
спонтанности – и лучше всего это выражается в образах движения, игры,
пребывания сразу в двух местах или полета [12].
Буддизм
Буддизм начал формироваться в Индии в середине II-го тыс. до н.э. и
позднее распространился по южной, юго-восточной, восточтой и центральной
Азии. Основателем этой религии считается царевич из рода Шакьев по имени
Сиддхартха Гаутама. Руководимый стремлением познать и пережить, то есть
понять, истину, сидя под священным фикусом в состоянии созерцательного
углубления, он "пробудился", то есть достиг освобождения от причинной
обусловленности бытия и, как следствие, от страданий, то есть стал Буддой.
Всю оставшуюся до окончательного ухода в нирвану жизнь Гаутама проповедовал
своим ученикам, чтобы они надеялись на собственные силы, "были бы сами себе
светильниками" и усердно трудились во имя освобождения. Таким образом, в
соответствии с концепцией буддизма, освобождение от страданий достигается
только путем психотехническую практику. Именно созерцание, а не
догматические определения или философские концепции составляли стержень
буддийского Пути (Дхармы). Более того, именно результаты созерцания
ложились в основу того или иного учения и именно они служили критериями его
истинности (следует, однако, сделать оговорку, что ни одна буддийская
система никогда не рассматривалась в качестве учения, возвещающего истину в
последней инстанции. Строго говоря, буддийский взгляд вообще заключается в
том, что истина не может ни быть постигнута дискурсивно, ни описана в
категориях дискурсивного мышления, ни быть выражена средствами дискурса).
Быть религией буддизму отнюдь не мешает то, что он категорически не
принимает идею Бога — всеблагого Творца и Промыслителя мира. Да и понятно,
что в системе буддизма законы кармы и причинно зависимого происхождения с
успехом заменяют собой Бога теистических религий, который в буддизме
выглядел бы просто “архитектурным излишеством”, каковым он в какой-то
степени является в йоге [25].
Буддизм вообще мало интересовали вопросы метафизики и космологии. В
соответствии с доктриной буддизма, не догматы преднаходят для нас истину,
но мы сами открываем ее своим усилием, воплощенном в духовном делании. Не
мир сам по себе рассматривался буддизмом, а психокосм, то есть мир,
переживаемый живым существом, мир как аспект его психического опыта.
Собственно, различные миры анализировались буддистами как уровни
развертывания сознания живых существ, а таких основных уровней они выделяли
три: мир желаний (кама дхату), мир форм (рупа дхату) - уровень высших
небожителей и мир не-форм (арупа дхату) - на уровне которого развертывается
сознание лидей, практикующих различные виды психотехники (мир не-форм лишен
"местопребываний" и представляет собой состояние сознания в чистом виде, на
этом уровне чувственные переживания не актуализируются) [25].
Обыденное (сансарическое) существование буддисты характеризуют четырьмя
терминами: оно суть страдание, непостоянство, оно бессущностно и загрязнено
иллюзиями и неведением. Этому миру непрерывной череды рождений-смертей
противопоставляется нирвана - высшее внеличностное бытие, состояние покоя и
блаженства. А для обретения освобождения необходима трансформация сознания,
переворот в самой его основе. Для этой трансформации необходимо понимать
природу обыденного, эмпирического сознания и характера психических
процессов. Отсюда и происходит отчетливо выраженный психологизм буддийского
учения.
Одним из главных методов буддийской психотехники является созерцание.
Созерцательные практики можно разделить на два типа - саматха
("приостановление", "прекращение" волнения сознания, его максимальное
успокоение и сосредоточение) и випасьяна (аналитическое созерцание,
предполагающее рассмотрение природы сознания для избавления от иллюзии "Я"
и коренящихся в этой природе аффектов).
Наиболее высоким уровнем созерцания является созерцание на уровне мира
не-форм (сфера бесконечного пространства, сфера безграничного сознания,
сфера отсутствия чего бы то ни было, сфера ни восприятия, ни невосприятия).
Развертывание сознания на уровне бесконечного пространства мира не-форм
достигается посредством выхода за пределы восприятия каких-либо форм,
угасания всяких видов деятельности, отключения от фиксации сознания на
многообразии и различиях и сосредоточения на образе бесконечного
пространства (пространства психического опыта). Развертывание сознания на
уровне бесконечного сознания достигается после полного выхода за пределы
уровня безграничного пространства. Здесь сознание развертывается как
таковое, вне каких-либо содержаний, что делает излишним наличие
пространства психического опыта. Затем происходит переход на уровень
отсутствия чего бы то ни было, а за ним — на уровень ни восприятия, н
| |  скачать работу |
Молекулы мистики и трансцендентация ЭГО: утрата и обретение целостности бытия |
