Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Монада - центральное понятие в философии Лейбница

ольший,
чем во всех других возможных мирах.


                                                  Теория  монад
     Прежде чем  рассмотреть  теорию  монад  Лейбница  обратимся  к  понятию
субстанции:
   Субстанция    (лат.  Substantia  –  сущность)   –   философский   термин,
обозначавший в домарксистской  философии  первооснову  всего  существующего,
которая  обуславливает  возникновение  и  исчезновение  конкретных  вещей  и
явлений, а сама ни от чего не зависит, являясь причиной самой себя. С  точки
зрения идеализма такой С. является дух, бог, идея, мировой  разум.  Дуалисты
(Декарт) исходили из признания двух  субстанций:  материальной  и  духовной.
Пантеизм (Николай Кузанский, Бруно)

считал С. бога,  отождествляемого  с  природой.  Метафизический  материализм
понимал                  под                   С.                   материю,

    которую  он  отождествлял  с  вечными,  неизменными,  непроницаемыми   и
неделимыми  атомами.  Диалектический  материализм   отрицает   существование
какой–либо последней, однородной и вечной  С.,  неизменной  сущности  вещей.
Основу мира, его сущность  он  видит  в  материи,  находящейся  в  состоянии
вечного движения  и  развития.  Это  само  бесконечное  множество  постоянно
изменяющихся предметов и явлений  объективного  мира,  которые  неисчерпаемы
вглубь.
Теперь переходим непосредственно к рассмотрению монад Лейбница:
   Различие и тождество, непрерывность, монадность и принципы совершенства и
полноты, логические  модальности-  все  эти  методы  Лейбница  характеризуют
всеобщую последовательность вещей. Они  ведут  к  признанию  множественности
субстанций.
   По  мысли  Лейбница,  из  одной-  единственной  субстанции   неповторимое
многообразие вещей и качеств бесконечной Вселенной произойти не  может,  так
что  принцип  качественного  многообразия  должен  быть  введен  в   «самое»
субстанцию. Бесспорно, философ был прав, считая, что в самой  природе  бытия
должна быть налицо многокачественность. Но это  выступление  против  монизма
Спинозы нельзя оценить однозначно. Лейбниц был  прав,  критикуя  Спинозу  за
то, что его учение о свойствах субстанции  не  только  не  дает  возможности
осуществить  обоснованный  переход  к   неисчерпаемому   многообразию   мира
модусов, но даже препятствует ему, но Лейбниц  был  не  прав,  полагая,  что
Спиноза исходит из понятия одной субстанции.
   Утверждая,  что  субстанций  бесконечно  много,  Лейбниц   смешивал   две
различные проблемы – философского (субстанциального)  и  естественнонаучного
(физического,   структурно-   дискретного)   многообразия   вещей.    Отсюда
ошибочность  его  требования,  чтобы  существовало  беспредельное  множество
субстанций.  Правда,  он  достигает  единства  упорядоченности   субстанций,
утверждая наличие среди них строгой и всеобъемлющей иерархии,  так  что  они
составляют  систему.   Поскольку   между   субстанциями   Лейбница   имеется
качественное  родство,  они  составляют  своего  рода  семейство.  Здесь  мы
обнаруживаем диалектику единства  и  многообразия  реального  мира,  но  эта
диалектика в данном случае достигается  дорогой  ценой  –  ценой  идеализма,
поскольку все субстанции роднит между собой, по Лейбницу, общая их  духовная
природа.
   Поэтому  различия  между  субстанциями  оказывается  не  пространственно-
временными  и  механически-  количественными,  а  духовно-  психическими   и
органически- качественными. Метод Лейбница  распространяет  индивидуализацию
и автономность по всему миру,  до  самых  отдаленных  его  уголков.  Подобно
различным человеческим личностям  субстанции  индивидуальны  и  неповторимы,
каждая  из  них  обладает  своеобразием,  на   свой   манер   изменяется   и
развивается, хотя развитие их всех происходит  в  конечном  счете  в  едином
направлении.
   При всей своей  индивидуальности  субстанции  родственны  друг  другу  не
только в том, что все они духовны, но и в том, что  они  вечны  и  «просты»,
т.е. неделимы. В этом смысле, а также в том, что  пространственные  различия
для них вообще не существенны, они представляют собой  «точки»  -  точки  не
математические  или  физические,  а  «метафизические».  Это  не  минимальные
элементы геометрических структур и не вещественные атомы или корпускулы,  но
«атомы  истинные»,  подобные  тем   своего   рода   неделимым   «атомам»   в
пневматологии  и  юриспруденции,  которыми   оказывается   в   этих   науках
человеческие                души                 и                 личности.

                                                                     4

   Согласно этой «философии точек», как обозначил Лейбниц своё мировоззрение
в письме герцогу Иоганну Фридриху в 1671  г.,  геометрические  и  физические
точки суть лишь «точки зрения» и вообще только явления, а  «точки»  духовные
– это сущности.
   Физические «точки», по  Лейбницу,  в  принципе  всегда  сложны,  то  есть
реально и познавательно расчленимы, делимы на их  составляющие,  так  что  в
телесной  природе  не  существует  никаких  окончательных,  далее  неделимых
элементов.   Точки математические  суть  абстракции,  а  не  реальность.  Но
возникает вопрос, что представляют собой особые  «точки»  в  открытом  самим
Лейбницем  новом  исчислении   так   называемых   бесконечно   малых,   т.е.
дифференциалы? После долгих поисков  и  блужданий  он  пришел  к  верному  в
принципе  решению:   эти   дифференциалы   вообще   не   есть   ни   точки(в
алгебраическом выражении – нули), ни  определенные  отрезки  (величины),  не
бесконечно малые  количества.  Подобно  мнимым  корням  и  мнимым  числам  в
алгебре «бесконечно малые применимы лишь для  математических  выкладок».  Но
открывается возможность для  фигурального  и  приблизительно-метафизического
использования терминов «дифференциал», «бесконечно малая величина» уже не  в
математике, а в философии. Ею Лейбниц и воспользовался.
   Он не только характеризует субстанции, ссылаясь на данные микроскопии как
«живые точки», но и считает их своего рода метафизическими  дифференциалами,
некими актуально бесконечно  малыми  сущностями.  При  строгом  употреблении
всех этих терминов возникает логический тупик,  ибо  конечная  бесконечность
невозможна, как и любое аналогичное ей понятие. Это признает и сам  Лейбниц:
«Ничего подобного не существует. Такое  понятие  внутренне  противоречиво…».
Но при употреблении иносказательном нет более  подходящего  обозначения  для
субстанций. Им не свойственна  протяженность,  и  в  этом  смысле  они  суть
точки, то есть как бы пространственные  «ничто»,  но,  будучи  субстанциями,
они полны содержания и неисчерпаемы, и в этом  смысле  они  суть  бесконечно
содержательные «нечто». Равнодействующей этих двух философских параметров  и
будет понятие философской бесконечно малой сущности, которая в то  же  время
отличается   и    противоположным    качеством    –    бесконечно    большой
содержательностью.
   Все же это понятие, как  ни  подчеркивать  его  иносказательность,  ведет
концепцию Лейбница к неизбежным в  ней  формально-логическим  противоречиям.
Лейбниц во многих случаях рассуждает по поводу субстанций  и  их  интеграции
так, как если бы они действительно были некими бесконечно малыми, а в то  же
время  индивидуально  и  строго  фиксируемыми  и  конечными  объектами.  Это
окутывает «метафизические точки» покровом мистики и таинственности.
   Будучи метафизическими точками или «живыми нулями», субстанции Лейбница с
не меньшим правом могут быть названы и  метафизическими  индивидуальностями,
т.е. монадами (от греч. monas – единица), как философ  стал  их  называть  с
1696 г. Термин «монада» уже употреблялся и раньше,  например,  в  сочинениях
Д. Бруно. Сам Лейбниц называл свои  субстанции-монады  также  и  по-другому:
«энтелехии», «субстанциональные  формы»,  «формальные  атомы»  и  «подлинные
атомы», - применяя, таким образом, выражение Аристотеля и Демокрита.
   Монады не возникают, ибо  возникновение  субстанций  из  ничего  было  бы
чудом, а телесное возникновение как соединение ранее  существовавших  частей
не присуще субстанциям. Они и не гибнут, ибо погибать могут  только  сложные
тела, распадаясь на свои составные элементы. Субстанция  не  может  умереть,
то есть  монады  «бессмертны»  и  в  этом  подобны  духам.  В  любом  уголке
Вселенной бьет ключом жизнь, нигде не умолкает хор её голосов.
                                                                  5

     Но в чем же состоит жизнь монад?  Всякая  жизнь  есть  деятельность,  и
субстанции не могут бездействовать,  с  другой  стороны,  только  субстанции
могут обладать деятельностью. Монадам  чужда  пассивность,  они  чрезвычайно
активны, одни более в потенции, другие – актуально, и  можно  даже  сказать,
что именно активное стремление составляет их сущность. Каждая  из  них  есть
постоянный и беспрерывный поток перемен, в котором  изменение  реальности  и
сознания, движения и развития совпадают. Монады – это силы, и поскольку  они
духовны, а в то же время суть «точки»,  то  они  представляют  собой  центры
сосредоточения  сил  разнокачественных,  но  всегда  идеальных.  Перед  нами
плюралистическо-идеалистсческая концепция активно действующих субстанций.
   Субстанция  Лейбница  –  это,  по  выражению  Л.  Фейербаха,  не   только
многоцветный, «многогранный кристалл», но и принцип деятельности,  почти  не
ведающий покоя. Этот принцип приобрел у философа  даже  этническую  окраску,
что  неудивительно  ввиду  его  идеализма:  в  вечном  «беспокойстве» 
1234
скачать работу

Монада - центральное понятие в философии Лейбница

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ