Мусульманский мир: модель экономической организации общества
говля
халифата (а позднее целого ряда мусульманских государств) приобретает
огромный размах, причем важную роль в ней играет государство (нередко в
лице халифа и высшей знати[19]).
По всему мусульманскому миру широкое распространение нашли торговые
дома, занимавшиеся нередко не только торговлей, но также и банковским
делом. Существовали и объединения ряда домов, специализировавшихся на
определенных видах торговли. С ХП века такие объединения известны в Египет
и Сирии, а позже – в других странах. Чаще всего купцы объединялись по
принципу этнической принадлежности. С возникновением в исламе сектантских
движений торговые дома иногда стали создаваться на религиозно-общинной
основе. С расширением границ исламского мира на характер торговой
кооперации существенный отпечаток наложили различные местные реалии: в
Западной и Восточной Африке, Индии, позднее в Юго-Восточной Азии
складывалась практика коммерческого сотрудничества, носившая внешне
«типично исламский» облик, однако фактически основанная на национальной
традиции.
Кроме постоянно действовавших торговых домов существовали и временные
объединения купцов. И в том и в другом случаях эти объединения создавались
на принципах мушарака. Члены коммерческого объединения заключали договор
(акд), в котором предусматривалась форма участия каждого из компаньонов и
доля его прибыли. Размер прибыли и возможная доля участников договора
определялись по-разному каждым из мазхабов. Одной из наиболее
распространенных форм принципа соучастия являлся кирад (одалживание) –
заключение соглашения между владельцами имущества (или денег) и
непосредственным исполнителем торговой операции (например, между купцами и
капитаном судна, перевозившего их товары и т.п.).
В УШ – Х вв. в мусульманском мире широкое распространение получили
платежные средства типа векселей, кредитных писем и т.п., что
характеризовало уровень развития кредитно-финансовых отношений того
времени. В собрании хадисов имама Бухари сообщается о распространении
долговых писем (сакк), имевших широкое хождение в халифате. Сакк
представляли собой платежные распоряжения, выдаваемые владельцем состояния
на имя доверенного лица. Существовала специальная категория лиц.
Занимавшихся кредитными операциями. Причем операции наиболее крупных
«банкиров» простирались в самые отдаленные уголки мусульманского мира.
Путешественник У1Х века Ибн Баттута рассказывал о встреченных им
представителях одного и того же «финансового дома» в Китае и в Западной
Африке[20].
По свидетельствам средневековых авторов, все финансовые и кредитные
операции осуществлялись строго в соответствии с требованиями шариата.
Вместе с тем, средневековые авторы приводят многочисленные примеры
всевозможных ухищрений мусульманских купцов и банкиров с целью извлечения
максимальной выгоды, причем эти ухищрения с помощью законоведов возводились
в ранг «поощряемых» или, во всяком случае, «не осуждаемых» шариатом
действий. В мусульманском праве существует практика применения так
называемых хийал – хитростей, юридических уловок, суть которых «может быть
определена как применение законных средств для достижения незаконных
целей»[21]. С помощью таких уловок запрещенный ссудный процент фактически
становится дозволенным. Например, одновременно с предоставлением денег в
долг между теми же лицами осуществляется купля-продажа какого-либо товара
по заведомо завышенной цене. Разница между суммой долга и назначенной ценой
товара и составляет замаскированный риба и т.п.
Таким образом, « торговое ремесло на мусульманском Востоке прошло
длительный путь развития, разрывая рамки феодально-патриархальных и
племенных разграничений. Фиксирование же в исламе деятельности торговой
компании-ширкета свидетельствует, что уже в период установления законов
шариата существовал сравнительно высокий уровень развития купеческого
капитала»[22].
Классическая исламская социально-экономическая доктрина как
совокупность представлений средневековых мусульманских авторов и шариатской
регламентации хозяйственной деятельности в целом соответствовала и
отвечала потребностям практики экономических отношений в мусульманских
странах на протяжении ряда столетий, хотя нередко обнаруживались
противоречия между теорией и практикой.
Положение существенно изменилось с проникновением в страны Востока
капиталистических отношений. Новые социально-экономические реалии сделали
необходимым пересмотр целого ряда положений классической доктрины, в
особенности тех ее частей, которые касались ссудного процента и закята.
Фетва[23] Мухаммада Абдо 1899 г. , разъяснявшая, что получение процентов на
банковские вклады не является греховным ростовщичеством. Ознаменовала
начало широкой полемики по вопросам соотношения исламских норм с реальными
явлениями хозяйственной жизни.
Исламская экономика: концепции и реальность
«Уже при первых попытках современного осмысления классической
экономической доктрины обнаружились серьезные расхождения в подходе
исламских идеологов к наиболее важным вопросам. Большая часть авторов
исходила из идеи о применимости норм раннего ислама к современным
потребностям. Представители других точек зрения настаивали на необходимости
учитывать современную специфику, отмечая, что не все положения,
сформулированные в средневековье, могут быть применимы в нынешних
условиях»[24].
Результаты полемики между представителями различных направлений
«исламской экономической теории» практически не внесли ничего нового в
обоснование экономической интеграции мусульманских стран.
Концепция исламской экономики разрабатывалась в рамках всех пяти
мазхабов, причем различия точек зрения обусловлены не столько
приверженностью авторов той или иной юридической школе, сколько их
социально-экономическими взглядами в целом. Характерно, что даже те
исламские идеологи, которые ратуют за возврат к «пе6рвоначальной чистоте
ислама», фактически приходят к модернизации традиционных положений шариата.
Эта тенденция становится тем более ощутимой, чем ближе автор переходит от
общетеоретических рассуждений к попыткам построения практических моделей
«исламской экономики». На характер исламских экономических концепций
наложил отпечаток и тот факт, что многие авторы (как это нередко бывало и в
эпоху средневековья) не принадлежат к числу официальных служителей культа.
Но даже и последние нередко сочетают духовную и светскую деятельность.
Исследуя современные концепции исламской экономики, западногерманский
ученый Ф.Ниенгауз предложил следующую классификацию, сводя их к четырем
основным категориям[25]:
. прагматические – опирающиеся, в целом, на экономические методы. Они,
однако, фактически не имеют «исламского содержания»;
. рецитативные – авторы которых пытаются обосновать экономические процессы
с помощью максимально возможного количества цитат из Корана и Сунны. Они
являются противоположностью предыдущему типу, поскольку за исламским
содержанием полностью отсутствует собственно исламский смысл;
. утопические концепции – характеризуются попытками создать всеобъемлющую
«исламскую систему» с помощью не только апелляции к классической
доктрине, но и осмысления отдельных современных процессов. В основе их
лежит представление об идеальном исламском обществе, характеризуемом
экономической и социальной гармонией;
. адаптивные (или модернистские) концепции сочетают в себе традиционную
аргументацию и содержательные теоретико-экономические высказывания.
Данная классификация ясно показывает тщетность современных
мусульманских идеологов «втиснуть» экономику в «исламские рамки», а так,
где такие попытки делаются, исламская аргументация носит этический
характер.
Большинство исламских идеологов делают акцент на исправление
исламского общества не столько путем собственно экономических мер. Сколько
с помощью мероприятий социального характера. Так, по мнению известного
шиитского автора Мухаммада Бакира ас-Садра[26], первостепенными задачами
исламских государств являются:
. приведение доходов в строгое соответствие с «усилиями» и потребностями
членов общества;
. справедливое регулирование цен на труд и товары путем
антимонополистических мероприятий;
. стирание различий в уровнях жизни членов общества с помощью установления
минимума материального благополучия и ликвидации сосредоточения богатств
(капитала) в руках немногих;
. возрождение «естественной функции» денег как средства обращения и обмена;
. преобразование банков из инструмента роста капитала в институты, служащие
повышению благосостояния общества при одновременном запрещении
ростовщичества как способа наживы;
. выделение не менее 20% доходов нефтедобывающих стран на нужды
установления социальной справедливости
М.Б. ас-Садр не ставит под сомнение возможность существования банков,
а настаивает лишь на преобразовании их функций. Он также проводит грань
между «осуждаемым» риба, являющимся
| |  скачать работу |
Мусульманский мир: модель экономической организации общества |
