Мусульманский мир: модель экономической организации общества
Другие рефераты
В в е д е н и е
Особый интерес представляет изучение влияния ислама на экономическую
жизнь мусульманских стран. Ислам определяет не только духовную сторону
жизни правоверных, но и материальную. В Коране и хадисах, в обширной
средневековой мусульманской литературе встречаются многочисленные
упоминания (нередко целые разделы или трактаты), касающиеся регламентации
экономической жизни мусульманского общества. Совокупность этих воззрений
обозначается термином «социально-экономическая доктрина»; ее изначальным
источником во всех случаях являются Коран и сунна, а порядок ее реализации
в практике хозяйственной деятельности нормативно закреплен в шариате.
Истоки социально-экономической доктрины в исламе.
Изначальным источником социально-экономической доктрины ислама
являются зафиксированные в Коране и сборниках хадисов высказывания
Мухаммеда по различным вопросам, имеющим отношение к регламентации
экономического поведения мусульман. «Начиная с Корана и хадисов и далее в
обширной мусульманской литературе как богословского, так и светского
характера мы встречаем многочисленные упоминания (нередко целые разделы или
трактаты), касающиеся регламентации мусульманского общества[1]». Причем для
анализа истоков доктрины наибольшую ценность представляют проповеди
пророка, зафиксированные в Коране, поскольку они в значительно меньшей
мере, чем хадисы, подверглись позднейшим обработкам. Во всяком случае, даже
та «редакционная правка», которая появилась в ходе подготовки
канонизированного текста Корана, хронологически отделена от времени жизни
Мухаммеда весьма незначительно и не могла существенным образом повлиять на
содержательную сторону откровений.
Рассматривая указания Корана по социально-экономическим вопросам,
необходимо, прежде всего, строго разграничить соответствующие суры (а
иногда и аяты) по времени их возникновения, поскольку изменения в положении
раннемусульманской общины и эволюция взглядов Мухаммеда непосредственно
отразились на характере коранического текста.
Необходимо выяснить, в каком историческом контексте появились те или
иные указания Мухаммеда, зафиксированные в Коране, исходя из того, что,
Мухаммед – личность, несомненно, историческая, хотя при существующем
состоянии изученности источников не представляется возможным точно и полно
составить его биографию, и из тезиса об авторской принадлежности Мухаммеду
коранических. При этом не исключается вероятность отдельных более поздних
вкраплений в Коране и наличия редакторской правки, что, однако, в целом не
должно менять представлений о Коране как о письменной фиксации высказываний
и пророчеств Мухаммеда.
Указания Корана, «регламентирующие» экономическую жизнь в
мусульманском обществе, в основном формулируются в мединский период, причем
звучат они преимущественно в форме предписаний. В них Мухаммед обращается
уже к конкретным вопросам[2].
В мединских сурах определяются отношения собственности, права
наследников (4 : 8 – 15), имущественные отношения супругов (4 : 38), в 5-й
суре говорится о наказании за покушение на собственность (5 : 42).
К 624 году Мухаммед уже провозгласил новый порядок наследования, при
котором были обеспечены условия для накопления собственности в рамках семьи
и передачи ее прямым наследникам[3]. Введение принципа раздела военной
добычи, когда часть ее шла в пользу уммы, создавало экономическую основу
для существования общины мусульман, а позже явилось основанием для
формирования государственной казны.
В Коране можно выделить следующие основные «блоки», касающиеся
социально-экономической проблематики, которые и являются основой социально-
экономической доктрины[4]:
. осуждение чрезмерного богатства (ранние суры – 104, 102);
. осуждение ростовщичества (30 : 38; 3 : 125);
. поощрение торговли (17 : 37; 6 : 153; 11 : 85 – 86; 55 : 6 – 8; 21 – 48;
83 : 1 – 3);
. отношения собственности (в основном мединские суры);
. наказание за покушение на собственность ( 5 : 42);
. право наследования (4 : 8 – 15; 4 – 175);
. имущественные отношения супругов (4 : 38);
. милостыня и риба (2 : 263 – 281);
. ссудный процент (4 : 159);
. долги (2 : 282 – 284);
. расходование накопленного (2 : 274 – 283);
. главный исходный постулат, касающийся отношений собственности: «Аллаху
принадлежит то, что в небесах и на земле» (2 : 284).
Классическая социально-экономическая доктрина и реалии истории
Уже с первых десятилетий существования ислама мусульманским теологам и
правоведам (а также светским авторам произведений исторической и
юридической литературы) приходилось сталкиваться с различными проблемами
экономической деятельности общины (уммы) и экономической политики
мусульманского государства (халифата). Это было обусловлено особенностями
исторической судьбы ислама, ставшего уже во времена пророка Мухаммеда не
только религией, но и официальной идеологией государства, осуществлявшего
бурную внешнюю экспансию. Уже в эпоху «праведных халифов» возникла острая
необходимость идеологического (исламского) обоснования хозяйственной
активности государства в условиях почти непрерывного расширения его
территории.
Коран и сунна (у шиитов – ахбар) являются первоисточниками всех
положений ислама. «Исламская социально-экономическая доктрина, основанная
на этих источниках, сформирована в рамках теории мусульманского права
(фикх), каждая из школ (мазхабов) которого придавала ей свои специфические
черты, хотя различия между ними носят в основном частный характер»[5].
Школы мусульманского права окончательно сложились в 1Х-Х веках, и четыре из
них получили официальное признание среди суннитов. Позднее к числу
признанных ортодоксальным исламом добавилась и джафаритская школа,
основанная шиитским имамом Джафаром ас-Садиком. Основатели всех четырех
мазхабов имели право на иджтихад. Однако в Х веке в суннитском исламе
практика иджтихада была прекращена, а четыре мазхаба – канонизированы.
Таким образом, социально-экономическая доктрина в исламе сформировалась в
ранний период и отражала социально-экономические условия именно этого этапа
развития феодализма на Ближнем Востоке. В последующие столетия практическое
применение канонизированных норм «экономического поведения» нередко
выходило за рамки теории, однако сама социально-экономическая доктрина
оставалась неизменной.
В ходе завоеваний, в особенности за пределами Аравийского полуострова,
арабы-мусульмане столкнулись с новыми для них формами хозяйственной
деятельности, которые также требовали определенного осмысления и
интерпретации.
Потребности бурно развивавшейся торговли делали необходимой
регламентацию взаимоотношений не только между самими торговцами, но и между
ними и государством. В рамках государственного регулирования экономики
особое место занимала строго разработанная налоговая система.
Наиболее стройное изложение исламской социально-экономической доктрины
можно найти у средневековых правоведов, а также историков и других светских
авторов. Определенный итог развития этих взглядов средневекового ислама
подводит Ибн Халдун.
Ибн Халдун родился 27 мая 1332 года в Тунисе. Средневековые источники
и сравнительные исследования современных авторов рисуют образ крупного
политического деятеля Х1У века. Начав карьеру простым придворным писцом,
Ибн-Халдун становится в дальнейшем личным секретарем султана Абу-Инана в
Фесе, затем – специальным эмиссаром нового фесского султана Алу-Салима,
посланником гранадского султана Мухаммада к королю Кастилии Педро
Жестокому, наконец – хаджибом у султана Бужи Абу-Абдаллаха. Это была
вершина политической карьеры Ибн-Халдуна. Последние годы его жизни прошли в
Каире, где он был судьей и преподавал законоведение в местных медресе[6].
Он переходил из лагеря в лагерь, делил славу с победителями и терпел
поражения. Мотивы его поступков коренятся в его представлениях о
государстве и о связях экономики и государства[7].
Ибн Халдун рассматривал широкий круг теоретических вопросов экономики,
хотя и подходил к ним с социальной точки зрения. В сфере его внимания –
проблемы стоимости, цен, спроса и предложения, разделения труда[8].
Последнему он уделял пристальное внимание, считая, что разделение труда
является необходимой предпосылкой существования общества и ведет к
превращению продукта в товар. Особое место в теории Ибн Хальдуна отводилось
роли государства в регулировании хозяйственной деятельности.
Источником всех материальных благ является труд. Приобретение (касб),
из которого люди извлекают пользу – это стоимость человеческих трудов. Его
размеры, или «стоимость труда», зависят от количества самого труда, от
спроса на него, от степени сложности.
Способы добывания средств к существованию подразделяются философом на
два вида – «естественные и неестественные». К первым относятся охота,
собирательство, земледелие, ремесла и торговля. Ко вторым – контрибуция и
фиск, что Ибн Хальдун называет также словом «имара», то есть эмирство, или
те материальные блага, которые дает положение эмира, султана, правителя.
Экономика, как и государство, обладае
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
