Набор ответов для экзаменов по философии
и и названы Платоном «видами» или «идеями»
(эйдосами). Каждому классу или виду материальных чувственных предметов
соответствует определенная идея, в которой заключена их суть. Например,
реальный стол является таковым, поскольку он соответствует идее стола
вообще. Всеобщая совокупность идей составляет подлинное бытие. Но
чувственная вещь отражает не только нетленную, вечную идею, то есть бытие,
она также несет на себе печать небытия, так как она временна, преходяща.
Роль небытия играет «материя». Таким образом, чувственный мир это нечто
среднее между миром идей (истинным бытием) и миром материальных вещей
(небытием). Систему идей завершает высшая — идея всеобщего блага,
являющейся верховной причиной и целью бытия.
Платон разрабатывает теорию познания, методологической установкой
которой является так называемое «припоминание». До своего вселения в
оболочку тела душа, находясь в мире чистых идей, всесторонне созерцала
сущность мира. Но перемещаясь с платоновых облаков на землю, душа
«забывает» о прежней идеальной жизни. Противоречия чувственного мира будят
воспоминания, побуждают к размышлению, припоминанию о подлинной сущности
мира. Процесс припоминания проявляется как искусство диалектики.
Теоретические размышления Платон сопровождает яркими образами, аналогиями,
сравнениями. Так, теорию познания он популярно разъясняет через образ
пещеры. Человек познающий — это пленник, скованный цепями (чувствами) и
помещенный спиной к входу. На противоположной стене пещеры он видит тени
предметов, зверей, людей, изображения которых проносятся перед входом.
Задача познания состоит в том, чтобы за неясными бликами и тенями раскрыть
подлинный мир образов, «вспомнить» истинный мир.
В космологическом учении проявляется влияние пифагорийцев: неделимыми
элементами всего сущего являются треугольники — геометрические бестелесные
фигуры. Центром Космоса выступает «мировая душа» — димиург, миросозидающее
начало, творец мира.
Платон — сторонник переселения души: она бессмертна и постоянно
перевоплощается. Диалектика взаимоотношения души и тела рассматривается
через образ двух коней — Белого (благородные страсти) и черного (низменные
страсти). Возничий этой символической упряжки — разумная душа, которая сама
выбирает свою дальнейшую участь. Совершенные души навсегда поселяются в
царстве идей. Обладающие разумной душой становятся философами, аффективной
— воинами, вожделенной — ремеслениками и землевладельцами.
Воспитание создает предпосылки победы человека над страстями и
вожделениями. Но для большинства идеал совершенства недосягаем и поэтому
необходимы государство и законы. Платон выступает ревнителем
государственных интересов, предлагает ограничение личной собственности,
общность жен и государственное воспитание детей. Социальная теория в целом
носит ярко выраженные черты абсолютного приоритета государства перед
личностью.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) — величайший мыслитель древности,
основатель логики и некоторых других отраслей знания. Один из ближайших
соратников и учеников Платона с 16 лет, выделялся громадной начитанностью и
выдающимися умственными дарованиями. Был приглашен в воспитатели к сыну
царя Филиппа, будущего Александра Македонского и в течение ряда лет
преподавал ему философию, риторику. Основатель философской школы «ликея»,
названной по имени храма Аполлону Ликейскому.
Аристотель систематизировал весь накопленный предшествующий философский
опыт в своих произведениях: «Органон», «Физика», «Метафизика» и другие.
Сочинения Аристотеля выдержаны в последовательном строгом стиле, охватывают
все стороны современного и научного знания. Выступил с критикой исходных
позиций своего учителя: «Платон мой друг, но истина дороже». Острие его
критики было направлено против концепции двух миров: мира идей и мира
вещей. Подобная установка, по мнению Аристотеля, ровным счетом ничего не
добавляла к знаниям о вещах. Неподвижными идеями нельзя было объяснить
также всеобщность движения, изменений, царящих в окружающем мире.
Вопреки Платону, рассматривающему в качестве причины мира лишь одну —
идею, Аристотель формулирует четыре причины: формальная (сущность бытия, в
силу которой всякая вещь такова, какая она есть); материальная (то, из чего
что-либо возникает); движущая (начало движения, изменения); целевая (то,
ради чего что-либо осуществляется).
Взаимодействие причин проявляется в отношениях между формой и материей.
Всякая единичная вещь составляет единство формы и материи. Например, медный
шар составлен из совокупности формы (шаровидности) и материи (меди). Один и
тот же предмет чувственного мира может быть в одном отношении формой, в
другом — материей. Если рассмотреть медь, являющуюся по отношению к шару
материей, то по отношению к составляющим ее элементам (по представлениям
того времени это вода, огонь, земля, воздух) она является формой. Материя
есть возможность предмета, форма — действительность предмета. Поднимаясь по
«лестнице» форм, утверждает Аристотель, мы постигаем высшую форму, которую
уже нельзя рассматривать как материю или возможность более высокой формы.
Такая предельная форма есть демиург, бог, неподвижный, перводвигатель,
пребывающий вне мира и сообщающего целенаправленное движение всему сущему.
Под бытием Аристотель понимает существование отдельных вещей, но
познать сущность вещи с помощью чувств нельзя. Это познание осуществляется
с помощью и посредством разума, который выявляет в вещах общее, всеобщее,
то есть существенное. Средствами теоретического познания являются категории
(предельно общие философские понятия): сущность, качество, количество,
отношение, место, время и другие. Аристотель впервые упорядочил категории в
определенную систему, ввел их в диалектический процесс познания.
С развитием теоретического знания возникает настоятельная потребность в
нормах правильного оперирования понятиями. Исходя из предшествующего
богатого опыта мыслительной деятельности, Аристотель формулирует основные
положения традиционной логики, правила выводного (силлогистического)
знания.
В космологии развивал идеи геоцентризма, что являлось шагом назад по
сравнению с пифагорейскими гелиоцентрическими взглядами. Система Аристотеля
— Птоломея просуществовала столетия вплоть до научного переворота,
осуществленного Н. Коперником.
Аристотель развил стройную систему нравственных постулатов,
соответствующих требованиям времени. Наивысшую ценность придавал
созерцательным формам деятельности: умственный труд в это время был
привилегией и признаком свободного человека. Высшим моральным идеалом
провозглашался бог, под которым понимается «мыслящее себя мышление».
Нравственная добродетель понимается как разумное регулирование деятельности
людей, преодоление крайностей. Так, щедрость представляет середину между
скупостью и расточительностью, храбрость — между безрассудством и трусостью
и т.д. Подчеркивал общественный характер и природу человека. В «Политике»
развил учение об обществе и государственной власти.
Учение Аристотеля представляет важнейший этап в развитии мировой
философии, оказавший огромное влияние на арабскую, византийскую и
европейскую философию и во многом определивший пути их дальнейшего
развития.
Вопрос №6 Средневековая философия: общая характеристика
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада
Римской империи до эпохи Возрождения, то есть почти целое тысячелетие.
Раннее средневековье характеризуется становлением христианской догматики в
условиях формирования европейских государств в результате падения Римской
империи (V в. п. э.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со
становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей
идеологической основы использовал развитое в раннем средневековье
христианство, уточняя и углубляя детали этого мировоззрения в соответствии
с собственными требованиями.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья
диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее
значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, в
корне отвергавший атомистические доктрины античности (разработка этого
догмата связана в первую очередь с именем Августина), и догмат о творении
богом мира “из ничего”, который не только устанавливал непроходимую границу
между идеальным миром бога-творца и материальным миром земной жизни, не
только утверждал зависимое происхождение последнего от идеальной воли
верховной личности, но также предполагал ограниченность мира во времени
(начало и конец света).
В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого
государственной властью, философия была объявлена “служанкой богословия”
(формула Петра Домиани), которая должна была использовать мощь своего
рационального аппарата для подтверждения догматов христианства. Эта
философия получила название “схоластики” (от лат. scholastica — школьный,
ученый). Считалось, что истина уже дана в библейских текстах, и, чтобы
актуализировать ее, выводя всю полноту ее логических
| |  скачать работу |
Набор ответов для экзаменов по философии |
