Национальный идеал в образовании России XIX века
амовоспитания и самообразования.
Гуманистические идеи Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского стали знамением
развернувшегося общественно-педагогического движения в 60-ых г.г. XIX в.
Оно выступало в рамках европейской мировоззренческой позиции, согласно
которой подлинный гуманизм в обществе невозможен без свободной независимой
личности, но и имело явный российский характер, т.к. опиралось на идеи,
выработанные философской мыслью этого периода.
Ярким примером нам служат философские искания В.С. Соловьева (1853-1900
г.г.). При упадке нравов и остром дефиците человечности в России того
периода его понимание человека основывалось как на идеях религиозно-
христианском учении и сущности человека, так и на становящейся популярной в
конце XIX века идеи свободы личности. Он использует не только религиозные,
но и светские понятия, так как, отталкиваясь от реальной действительности,
выражает истину через разум и веру. Именно в вере в человека и заключается
философско-религиозная основа гуманизма. В качестве ценности, как
естественных корней нравственности, В.С. Соловьев определяет чувства -
стыд, жалость, благочестие, т.е. личные ценности, выводящие человека на
связь с «племенной душой мира». Сравнивая человека с Божеством, он
подчеркивал, что гуманизм есть вера в человека, а истинный гуманизм есть
вера в богочеловека. Веруя в человека, необходимо сделать его свободным,
т.к. человек представляется В.С. Соловьеву «деятелем», и «во всех сферах
человеческой деятельности есть стремление к свободе».
В конце XIX века к светскому направлению присоединились отечественные
естествоиспытатели, также горячо ратовавшие за гуманизм (Н.Н. Бекетов, Д.И.
Менделеев, П.А. Кропоткин и др.). Провозглашая заповеди гуманизма, они
выступали, прежде всего, за такую науку, которая способствовала бы
этическому и нравственному прогрессу человечества. Большое влияние оказала
эволюционная теория, разработанная Ч. Дарвином. Мыслители, принявшие эту
теорию за основу, выдвигают идею о постепенном развитии не только всех
живых существ, общественных учреждений и верований, но и нравственных
понятий и качеств человека. Так, П.А. Кропоткин развил идеи эволюционной
теории и противопоставил их религиозному направлению. Тезис христианского
учения «не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе, иначе
будешь в аду». Он считает не гуманным и противопоставляет ему
нравственность, которая выясняется из знакомства со всем живым миром. П.А.
Кропоткин говорит: «Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы в тех же
условиях другие поступали с тобой».
Таким образом, светский гуманизм П.А. Кропоткина основан на уважении к
личности, справедливости и равенстве, на приоритете нравственного начала в
человеческой деятельности, признании полнейшей свободы личности и свободы
развития всех ее способностей.
На основе вышеизложенного можно заключить, что в России конца XIX века
в общественно-философской мысли на основе как светского, так и религиозного
подходов формируется понятие гуманизма, в котором концентрируется целостный
взгляд на человека. Сущностными характеристиками являются:
общечеловеческие, опирающиеся на христианскую мораль и нравственность
(любовь к человеку, вера в человека и его духовные силы, уважение к
человеку); демократические, опирающиеся на идею о равенстве и братстве
(свобода личности, народность); формирующие, опирающиеся на целостный
подход к взглядам на человека (усовершенствование личности, подъем
самосознания личности до стремления к самоусовершенствованию) (23). Эти
философские, общенаучные идеи о сущности гуманизма порождают новое
направление в развитии педагогики в России конца XIX века - гуманистическую
педагогику. Такие мыслители как В.П. Вахтеров, П.Ф. Каптерев, Л.Н. Толстой
и др. пытались найти новые подходы к воспитанию и образованию и сделать
педагогику «точной» наукой, основанной на достижениях смежных наук о
человеке.
Идеал новой, гуманистической школы в исканиях русских педагогов конца
XIX века становится приоритетным направлением не только их научных, но и
практических интересов. Педагогическая мысль, будучи трансформатором
передовых философских идей того времени, вобрав в себя все составляющие
гуманистического мировоззрения, выработала собственное понимание
гуманистической парадигмы в педагогике, которая включала в себя любовь к
ребенку, веру в добрые силы детской души, ценностное отношение к личности
ребенка, заключающееся в уважении и понимании; создание условий для
свободной деятельности ребенка; учет возрастных, природных и индивидуальных
особенностей ребенка и создание условий для саморазвития, самообразования и
самовоспитания.
Таким образом, формирование приоритетных национальных ценностей
образования неразрывно связано с общей социально-политической ситуацией в
стране. С этой точки зрения, усиление демократических начал в развитии
школы, наметившееся после реформ 60-ых г.г. создание земской школы и
возрастающая роль общественности в сфере образования оказывали благотворное
воздействие на решение проблем национальной школы. Стала возможной задача
образовать весь народ, просветить всю Русь школой, ученьем, дать
подраставшим поколениям общечеловеческое развитие, сочетая его с
национальными формами жизни.
Передовая русская педагогика конца XIX века развивалась в русле новой
культурной традиции, являлась одной из важнейших ее ветвей. Наиболее яркие
ее представители не только отчетливо сознавали историческую ограниченность
и обреченность консервативной официально-охранительной педагогики, усердно
сохранившей свою приверженность обветшалой формуле «самодержавие,
православие, народность», но и всю пагубность слепого подражательства
буржуазной педагогике Запада, выступавшей нередко с откровенной
апологетикой «рационального капиталистического строя и предававшей забвению
такие понятия, как «духовность, самобытность, личность».
Изложенное свидетельствует, что процесс определения приоритетных
национальных ценностей образования совершался в двух основных направлениях:
теоретико-ориентированном и практико-ориентированном.
Ведущими началами приоритетов выступали: национальное как противовес
националистическому; народное, исключающее космополитический характер
образования и признающее в качестве ведущих его черт - патриотизм,
гражданственность, общественность, ответственность перед настоящим и
будущим России, не игнорирующее общечеловеческие, мировые и духовные
ценности, а тесно связанные с ними.
Выводы по второй главе.
В общественно-философской мысли России середины XIX века мы наблюдаем
формирование активного интереса к вопросам существования человека, его
самоценности и свободы в обществе. В развитии национальной образовательной
системы наступает четвертый период (1871-1900 г.г.). Это время расцвета
гимназического образования, своеобразный ренессанс гимназического обучения,
что выразилось в принятии нового устава гимназий 1871 г. Реальные гимназии
устранялись, они переименовывались в реальные училища и, по сути, вообще не
считались общеобразовательными средними учебными заведениями.
К концу XIX века гимназия стала основным учебным заведением, дающим
общее образование и позволяющим поступать не только в высшее учебное
заведение, но и на государственную службу в определенном чине. Уровень
преподавания и квалификация преподавателей, введение института классного
наставничества свидетельствовали о движении государственной школы в сторону
гуманистической педагогики. Школа начинала приобретать национальные русские
черты.
Религия в школе стала рассматриваться как эстетическое постижение
духовной культуры, традиций народа и сельской общности. Основные принципы
сельской школы, выдвинутые С.А. Рачинским (гуманизм, народность,
нравственность), были созвучны с общими веяниями в отечественной
педагогике. Национальная русская школа должна была быть школой христианских
учений и добрых навыков и формировать у воспитанника, прежде всего,
нравственно-цельный характер. Философско-религиозные идеи о любви и
свободе, о вере в человека, о стремлении человека к усовершенствованию
раскрывают гуманистический характер исканий общества в середине XIX - конце
XIX века. Фактически вся религиозная российская философия конца XIX века
развивалась под знаком идей В.С. Соловьева. Эти идеи о том, что человек
есть саморазвивающийся объект, который из религиозной мысли проникает в
педагогику. Это не отрывало Российскую школу от Запада, а развивало ее в
русле общемировых тенденций, т.к. христианство всегда было важным элементом
воспитания у всех народов, но христианство, раскрепощающее личность.
На основе вышеизложенного можно заключить, что в России конца XIX века
в общественно-философской мысли на основе как светского, так и религиозного
подходов формируется образовательный идеал на основе понятия гуманизм, в
котором концентрируется целостный взгляд на человека. Сущностными
характеристиками образовательного идеала являются: общечеловеческие,
опирающиеся на христианскую мораль и нравственность (любовь к человеку,
вера в человека и его духовные силы, уважение к человеку); демократические,
опирающиеся на идею о равенстве и братстве (свобода личности, народность);
формирующие, опирающиеся на целостн
| |  скачать работу |
Национальный идеал в образовании России XIX века |
