Национальный идеал в образовании России XIX века
ими просветителями. Их
деятельность была важным фактором придания необратимого характера процессу
становления в России демократического общества и образовательной системы,
основанной на лучших национальных традициях и ценностях.
Революционные демократы подчеркивали необходимость коренного
преобразования устаревшей системы воспитания и образования в России. Они
были уверены в том, что для этого нужно было изменить не только социально-
экономические, политические системы и учреждения, но и просвещение России в
целом. Воспитание, подчеркивал В.Г. Белинский, - это вся жизнедеятельность
нации, оно всюду и все: и жизнь, и смерть, и спасение, и гибель.
Гуманизм философских исканий российских просветителей опирается на
личностный подход, и эта тенденция является типичной для всех
представителей революционно-демократического направления. Сущность
гуманности в том, чтобы к другим людям относится как к самому себе,
учитывая права, свободу, счастье и достоинство личности. Развитие этих идей
мы находим у Н.А. Добролюбова, который выводит закон человеческой жизни о
сознательном существовании и деятельности человека на благо общества.
Условием подготовки человека к такой жизни он считает воспитание в духе
гуманизма, содействующее всестороннему развитию способностей. Взгляды
революционных демократов об уважении к человеку вообще в педагогике
представлены идеей уважения ребенка.
Как видим, представители революционно-демократического направления в
поисках идеала национальной образовательной системы ориентируются на
гуманизм в воспитании и в качестве ценностных ее оснований предлагают
уважение к человеческой личности, демократизм, народность, неотделимость
личного счастья от общественного блага, признание прав и свобод человека,
необходимость общечеловеческого образования.
ГЛАВА 2. Инновационные поиски педагогической науки и практики
гуманистических ценностей национальной образовательной системы середины XIX
- конца XIX века.
1. Принцип народности как ценностный ориентир в поисках идеала
национальной образовательной системы.
Наиболее цельную и последовательную разработку и воплощение в
российской общественно-педагогической мысли содержание национального
образовательного идеала получает с середины XIX века. Политика
правительства в отношении государственной образовательной системы, не
смотря на значительные демократические перемены в общественном устройстве,
оставалась прежней. В качестве ценностей-целей, идеала образования оно по-
прежнему ориентировалось на православную религиозность, русскую
великодержавность. В развитии государственной образовательной системы можно
выделить третий период (1849-1871 г.г.), который характеризуется, с одной
стороны, давлением государства на систему образования, а с другой, большим
размахом общественного движения за коренные преобразования всего
социального строя, в том числе и системы образования.
В российском образовании второй половины XIX - конца XIX века можно
выделить два взаимотяготеющих процесса. Процесс либерализации общественной
жизни приводит к усилению гражданской активности населения, к вовлечению к
решению проблем национального просвещения самых разнообразных общественных
сил, стремящихся уменьшить значение государства в этой сфере. С другой
стороны, государственная власть не намерена была сдавать свои позиции в
педагогической теории и практике и пытается отстоять собственные интересы в
образовании. Население России, получившее в результате реформ гражданские
права, стало испытывать явственную потребность в собственном образовании.
В 1849 г. вышел Указ о дополнениях к гимназическому уставу от 1828 г.
Гимназический курс делился на общее и специальное отделения, последнее
начиналось с 4-ого класса. В первых трех классах, общих для всех,
предметами обучения являлись Закон Божий, русский и славянский языки,
математика, немецкий и французский языки, чистописание, черчение,
рисование. В новых учебных планах основная часть учебного времени
отводилась Закону божьему, древним языкам и математике. Были также включены
гимнастика, пение, исключено преподавание законоведения. Педагогическим
советам и учителям было предоставлено полное право выбора и корреляции
учебных программ и учебников. В 1852 г. было создано три типа гимназий,
каждый тип имел свой учебный план:
- гимназии, в которых сохранились древние языки, однако, изучение
античных авторов заменялось изучением сочинений православных писателей;
- гимназии, в которых оставался латинский язык, а вместо учебных
предметов классического цикла вводились изучение естествознания в
описательном духе;
- гимназии, в которых основное место отводилось законоведению.
Гимназии этого времени страдали из-за того, что учебные планы постоянно
перекраивались в зависимости от вкусов и пристрастий очередного министра
народного просвещения.
В 1864 г. введен новый устав, по которому оставались только два типа
гимназий - классическая гимназия (с двумя древними языками) и реальная. А в
реальной гимназии в большем объеме изучались математика, естествознание,
физика и черчение. Но право поступать в университет было только у
выпускников классических гимназий, поэтому реальные стали в какой-то
степени неполноценными. По свидетельству современников, в это время в
России сложилась парадоксальная ситуация. Реальные гимназии были более
популярными в обществе, но в них никто не шел, т.к. они не давали права на
продолжение образования в высших учебных заведениях, а классические
гимназии, будучи не любимыми, все равно не испытывали недостатка в притоке
учащихся.
С другой стороны, именно этот период в России ознаменовался большим
размахом общественного движения за коренные преобразования всего
социального строя, что не прошло бесследно для народного образования. В
1856 г. вышла знаменитая статья Н.И. Пирогова «Вопросы жизни» которая была
опубликована в журнале «Морской сборник».
Вслед за В.Г. Белинским Н.И. Пирогов в качестве образовательного идеала
выдвинул воспитание человечности в человеке - «иди и будь человеком...
Значат ли эти слова, - писал Н.И. Пирогов, - что я добиваюсь невозможного,
что я ищу в человеке земного совершенства, мечтательного гражданина
вселенной или тому подобного?» (33, С. 342).
Ценность-цель образовательной системы им видится в том, чтобы она была
направлена на «развитие гуманного воспитания в душе воспитываемых и
составляет основную и окончательную цель воспитания» (33, С. 256).
Образование Н.И. Пирогов рассматривает как нравственную необходимость,
поэтому он - сторонник для всех бессословного и разностороннего
образования. «Односторонний специалист - грубый эмпирик или ... шарлатан.
Он не знает идеала в жизни» (33, С. 271). Таким образом, основная задача
образовательной системы Н.И. Пироговым видится в воспитании человека-
гражданина.
Идеи Н.И. Пирогова о сущности национальной образовательной системы
продолжил и развил К.Д. Ушинский. В истории отечественной педагогической
культуры он впервые предпринял попытку научным путем обосновать процесс
реформирования национальной образовательной системы. «Если в России когда-
либо будет создана педагогическая теория и налажено школьное дело, то они,
несомненно, получат национальный характер» (43, С. 124). Идея народности
рассматривалась К.Д. Ушинским в таких работах, как «Три элемента школы», «О
нравственном элементе в общественном воспитании», «Вопрос о народных
школах», «Воскресные школы», «О пользе педагогической литературы» и др.
Следует заметить, что сама идея народности была высказана задолго до
К.Д. Ушинского. Применительно к литературе и искусству она была глубоко
развита революционерами-демократами В.Г. Белинским и А.И. Герценом, Н.А.
Добролюбовым и Н.Г. Чернышевским. Эта идея порождалась всем ходом
экономического и социального развития страны. Она была связана с борьбой
крестьянских масс против крепостничества, с наступавшим в 60-ых годах XIX
в. Народническим этапом освободительного движения в России. Освободительное
движение было главным фактором развития прогрессивной культуры: русская
культура прониклась идеями социальной справедливости, сочувствием к нуждам
и страданиям порабощенного народа, приобретала благородные черты гуманизма,
вдохновляла всех честных людей на служение народу.
Однако, заслуга К.Д. Ушинского состоит в том, что он одним из первых
разработал педагогическую концепцию народности общественного воспитания в
России, которая послужила методологическим ориентиром для реформации
образовательной системы и самое главное, она определила направление поиска
ценностей-целей, т.е. национального образовательного идеала. По мнению К.Д.
Ушинского, в основе воспитания любого народа должны находиться
обусловленные жизнью этого народа и соответствующие его характеру
национальные идеалы.
К.Д. Ушинский в качестве сущностной основы идеала кладет в основу
народность. Он пишет: «Народность является до сих пор единственным
источником жизни народа в истории. В силу особенностей своей идеи, вносимой
в историю, народ является в ней исторической личностью. Развивая все
жизненные процессы общества (экономику, культуру, технику),
| |  скачать работу |
Национальный идеал в образовании России XIX века |
