Неформальные молодежные объединения
ъединений, как "Хиппи", "Панки", "Металлисты" и прочие
другие группировки. Им характерен, чаще всего, спонтанный,
неорганизованный, нестабильный характер.
Можно сказать еще более коротким определением, которое постараюсь
сформулировать сама: "Неформалы " - это группа людей, которая возникла по
чьей-нибудь инициативе или спонтанно для достижения какой-либо цели людьми
с общими интересами и потребностями.
а). Экстернальная культура
Экстернальные культуры существовали и существуют в разных обществах.
Ранние христиане были экстерналами в Римской Империи. В средневековой
Европе - это многочисленные ереси. В России - раскол.
Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику.
Если основная культура - это те нормы и символы, которые задают основной
принцип упорядочения данного общества, то в экстернальные стекается все,
что осталось вне основного мифа - самоописания общества.
Существует баланс двух подсистем общества: контркультура немыслима и
не существует без официального общества. Они взаимодополнительны и связаны.
Это одно целое. Для такого рода выпавших культур можно предложить термин
"экстернальные" (от лат. "externus" - чужой). Сфера экстернальной
культуры включает, собственно, множество разных субкультур: например
криминальную, богемную, наркомафию, и т. д. Они экстернальны в той мере, в
какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым
"общепринятым". Их объединяет то, что все они - локальные коммуникативные
системы, расположенные вне рамок основной сети (той, что определяет
государственное устройство).
Экстернальная культура согласно общественному мнению и научной
традиции относится к сфере андеграунда (от англ. "undeground" - подполье),
контркультуры. Все эти определения указывают на внеположенность, для
которой характерны приставки "контр -", "под -", "не -". Ясно, что речь
идет о чем-то противостоящем
("контр-"), не видимом и скрытном (под-), неоформленном.
Культурная активность молодежи зависит от ряда факторов:
. от уровня образования. У лиц с более низким уровнем образования,
например у учащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов ВУЗов;
. от возраста. Пик активности – 16-17 лет, к 21-22 годам она заметно
падает;
. от места жительства. Движения неформалов более характерны для города,
нежели для деревни, так как именно город с его обилием социальных
связей дает реальную возможность выбора ценностей и форм поведения.
Экстернальная культура категорически отвергает попытки свести ее к
какой-либо социальной схеме. Типичный пример ее самоопределения - отрывок
из статьи А. Мадисона - очень старого хиппи из Талина:
"Движение, а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом,
не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в пуленепробиваемую
харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж,
конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи
ортодоксии, наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию
никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии. Вместо
идеологии с самого начала были заземлены идеалы, формирующиеся
достаточно просто - мир и любовь".
Все без исключения "пиплы" (от англ. "people" – "люди")
настаивают на своей не принадлежности к обществу, или иначе -
независимости. Это - важная черта их самосознания. В.Тернер, говоря об
общинах западных хиппи, отнес их к "лиминальным сообществам ", то есть
возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от
лат. "лимен" - порог). Здесь собираются "лиминальные" личности, лица с
неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из
общества.
Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два
направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном"
состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию
другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое
постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает
сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций
В.Тернера, Т.Парсонса, Л.Фойера.
По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее противостояния
миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социальной структуре. А
они некоторое время еще остаются заняты. Но дело кончается втиранием
нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством.
Второе направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом
обществе. У М.Мид это выглядит так: "Молодежь приходит, взрослея, уже не в
тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не
годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а
структура уже другая, тех позиций в ней нет ".
Новое поколение ступает в пустоту. Не они выходят из имеющейся
социальной структуры (как у Парсона или Тернера), а сама структура
ускользает из-под их ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных
сообществ, отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И
результат пребывания в лоне контр-культуры здесь уже другой: не
встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере
смена культурной парадигмы: ценности контркультуры "всплывают" и ложатся в
основу организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в
подземный мир контр-культур. На самом деле эти два направления не
отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в
жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в
традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это
действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе
перехода. В конце концов, они входят в общество, там устраиваются, обретают
статус.
Множество людей, предоставленных самим себе, взаимодействуя,
формируют схожие коммуникативные структуры. Л. Самойлов, профессиональный
археолог, волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он
заметил, что в среде заключенных складываются неофициальные сообщества со
своей иерархией и символикой. Самойлова поразило их сходство с
первобытными обществами, иногда в плоть до мелочей:
"Я увидел - пишет он, - и опознал в лагерной жизни целый ряд
экзотических явлений, которые до того много лет изучал профессионально по
литературе, явлений, характеризующих первобытное общество"! Для
первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящения подростков
в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний. У уголовников это
"прописка". Для первобытного общества характерны различные "табу".
Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах определяющих, что
"за падло"... Но главное сходство - структурное :
"На стадии разложения - пишет Л. Самойлов, - многие первобытные
общества имели трехкастовую структуру, как наше лагерное ("воры" - элита,
средний слой - "мужики" и аутсайдеры - "опущенные"), а над ними выделялись
вожди с боевыми дружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи)".
Схожая структура известна в армейских подразделениях под названием
"дедовщина". То же и в молодежной среде больших городов. Например, когда в
Санкт- Петербурге появились металлисты, у них сложилась трехслойная
иерархия: четко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по
кличке "Монах", основная масса металлистов, группировавшихся вокруг элиты,
и наконец - случайные посетители, забредавшие в то кафе, где они
собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти последние не считались
настоящими металлистами, оставаясь в статусе "гопников", то есть ни в чем
не разбирающихся, чужих. Именно "исключенные" сообщества демонстрируют
закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь минимум
внешних влияний, от которых исключенное сообщество отгорожено
коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те
процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятся
собственно к самоорганизации.
Существует еще другой способ определения (или представления)
сообщества, кроме как через его локализацию в социальной структуре: через
символику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или
журналистской практики. Пытаясь выяснить, кто такие "хиппи" (или панки и
проч.), мы, прежде всего, описываем их знаки.
А. Петров в статье "Пришельцы" в "Учительской газете" изображает
тусовку волосатых:
" Лохматые, в залатанной и сильно потертой одежде, иногда босые, с
холщовыми торбами и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными антивоенными
лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки прохаживаются по скверу,
сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов, поддерживающих фонари, прямо
на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают,
покури
| |  скачать работу |
Неформальные молодежные объединения |
