Неформальные молодежные объединения
статьи А. Мадисона - очень
старого (олдового) хиппи из Талина :
"Движение, а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом,
не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в пуленепробиваемую
харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж,
конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи
ортодоксии, наконец не подвело под эту несуществующую ортодоксию никакой
специальной хипповской философии, идеологии или религии. Вместо идеологии
с самого начала были заземлены идеалы, формирующиеся достаточно просто -
мир и любовь".
Действительно, "Систему" нельзя определить ни как организацию или
партию, ни как общину или политическое (идейное, религиозное) движение. А
как ее определить ?
ВНЕ ОБЩЕСТВА.
Существует способ определения сообщества через его место в
социальной структуре. Что касается "Системы", то ее типичный представитель
находится в промежутке между позициями социальной структуры. Скажем, один
"олдовый пипл" из Пскова так говорит о себе :
" На счет работы: я работал на многих предприятиях, но понимал,
что это не мое... Есть одна работа, на которую я хочу попасть, она - моя.
Это - археология. Там я мог бы работать даже бесплатно".(ЛенТВ,
передача" Взгляд ",25 февраля 1987г.)
Характерно, что он, с одной стороны, рабочий на заводе (это
место, которое отвело ему общество), но сам он себя с этим статусом не
идентифицирует : " Это не мое". С другой стороны, он считает " своим" делом
археологию, но такое самоопределение не санкционировано обществом.
Соответственно этот "пипл" оказывается в неопределенном положении и в
отношении норм трудовой деятельности, ведь нормы связаны со статусом. В
общем типичный пример лиминальной личности, "подвешенной" между позиций.
В "Системе" к кому не подойди, такой же промежуточный считает себя
художником, среди друзей известен как художник, а работает в котельной
кочегаром; поэт (дворник), философ (бродяга без определенного места
жительства).Здесь таких большинство. Статус в собственных глазах не
совпадает со статусом в глазах общества. Принимаемые нормы и ценности иные,
нежели предписанные обществом. Система, объединяющая таких людей,
оказывается в результате сообществом, находящимся в промежутках социальной
структуры, вне ее. Процитируем еще раз упоминавшегося уже Мадисона, раз уж
он сам взял на себя роль хипповского историографа и теоретика : "
Хиппизм, заявляет он, не вступает во взаимоотношения с конституцией, его
неуправляемые владения начинаются там, где нет и в помине границ
государственных. Эти владения повсюду, где горит огонь творящей
независимости".
Все без исключения "пиплы" настаивают на своей непринадлежности к
обществу, или иначе - независимости. Это - важная черта "Системного"
самосознания. В.Тернер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к
"лиминальным сообществам ",то есть возникающим и существующим в
промежуточных областях социальных структур (от лат."лимен"-порог). Здесь
собираются "лиминальные" личности ,лица с неопределенным статусом,
находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества.
Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди ? Здесь два
направления. Первое : в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном"
состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию
другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое
постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает
сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций
В.Тернера,Т.Парсонса,Л.Фойера.
По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее
противостояния миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в
социальной структуре А они некоторое время еще остаются заняты. Но дело
кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее
воспроизводством Второе направление объясняет появление выпавших людей
сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так : " Молодежь
приходит,взрослея,уже не в тот мир,к которому ее готовили в процессе
социализации. Опыт старших не годится. Молодых готовили к занятию одних
позиций в социальной структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней
нет ".
Новое поколение ступает в пустоту. Не они выходят из имеющейся
социальной структуры (как у Парсона или Тернера),а сама структура
ускользает из-под их ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных
сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат
пребывания в лоне контр-культуры здесь уже другой : не встраивание в
прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена
культурной парадигмы : ценности контр-культуры "всплывают" и ложатся в
основу организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в
подземный мир контр-культур. На самом деле эти два направления не
отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в
жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в
традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это
действительно те,
кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В
конце концов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус.
В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере
значительные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все
уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние
(попадают в зону действий контркультуры).
Ни одна "Система" не может охватить все без остатка. Неизбежно что то
из нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация
проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в
сфере экстернальной культуры.
Неопределенность и самоорганизация : и так, "Система" - пример
сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не
имеют определенного положения, прочной позиции - их статус неопределен.
Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации.
Сфера неопределенности - те социальные пустоты, где мы можем
наблюдать процессы зарождения структур сообществ, превращение
бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.
Множество людей, предоставленных самим себе, взаимодействуя,
формируют схожие коммуникативные структуры. Л. Самойлов, профессиональный
археолог, волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он
заметил, что в среде заключенных складываются неофициальные сообщества со
своей
иерархией и символикой. Самойлова поразило их сходство с первобытными
обществами, иногда в плоть до мелочей :
"Я увидел - пишет он, и опознал в лагерной жизни целый ряд
экзотических явлений, которые до того много лет изучал профессионально по
литературе, явлений, характеризующих первобытное общество"!
Для первобытного общества характерны обряды инициаций -
посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких
испытаний.
У уголовников это "прописка". Для первобытного общества характерны
различные "табу". Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах
определяющих, что "западло"... Но главное сходство - структурное :
"На стадии разложения - пишет Л.Самойлов, многие первобытные
общества имели трехкастовую структуру, как наше лагерное ("воры" - элита,
средний слой -"мужики" и аутсайдеры - "опущенные"),а над ними выделялись
вожди с боевыми дружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи) ".
Схожая структура известна в армейских подразделениях под названием
"дедовщина". То же и в молодежной среде больших городов. Например, когда в
Ленинграде появились металлисты, у них сложилась трехслойная иерархия :
четко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличке "Монах"
,основная масса металлистов, группировавшихся вокруг элиты, и наконец -
случайные посетители, забредавшие в то кафе, где они собирались,
послушать "металлическую" музыку. Эти последние не считались настоящими
металлистами, оставаясь в статусе "гопников", то есть ни в чем не
разбирающихся, чужих. Именно "исключенные" сообщества демонстрируют
закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь минимум
внешних влияний, от которых исключенное сообщество отгорожено
коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те
процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятся
собственно к самоорганизации.
б) ПОЛЕ СИМВОЛИКИ.
СИМВОЛ
А. м. греч. сокращенье, перечень, полная власть символ правосудия.
Кулак символ самовластия. Треугольник символ св. Троицы.
Б. (от греческого symbolon - знак, опознавательная примета),
1) в науке (логике, математике и др.) то же, что знак.
2) В искусстве характеристика художественного образа с точки зрения
его осмысленности, выражения им некой худ
| |  скачать работу |
Неформальные молодежные объединения |
