Неформальные молодежные объединения
ожественной идеи. В отличие от
аллегории, смысл символа неотделим от его образной структуры и отличается
неисчерпаемой многозначностью своего содержания.
В. Греч. слово to sumbolon (sun - с, boloV - бросание, метание;
sumballein - совместно нескольким лицам бросать что-либо, напр. рыбакам
сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный
знак, имевший условное тайное значение для известной группы лиц, напр. для
поклонников Цереры, Цибелы, Митры. Тот или иной знак (sumbolon) служил
также отличием корпораций, цехов, разных партий- государственных,
общественных или религиозных. Слово "С." в житейской речи заменило более
древнее слово shma (знак, знамя, цель, небесное знамение). Еще позже в
Греции sumbolon называли то, что на Западе наз. lagritio - номер или билет
на получение бесплатно или по уменьшенной цене хлеба из казенных складов
или от щедрых богачей, а также перстни.
Существует еще другой способ определения (или представления)
сообщества, кроме как через его локализацию в социальной структуре : через
символику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или
журналистской практики. Пытаясь выяснить, кто такие "хиппи" (или панки и
проч.),мы прежде всего описываем их знаки.
А.Петров в статье "Пришельцы" в "Учительской газете" изображает
тусовку волосатых :
" Лохматые, в залатанной и сильно потертой одежде, иногда босые,
с холщовыми торбами и рюкзаками, расшитыми цветами и исписанными
антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и девушки
прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых львов,
поддерживающих фонари, прямо на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку
и хором, закусывают, покуривают "...
Автор передает как бы непосредственное впечатление, просто
указывая на явление : "вот оно". Указание здесь - способ введения понятия
(вместо аналитического определения).
Если присмотреться, то оказывается, что это " непосредственное
впечатление " на самом деле целенаправленно вычленяет из наблюдаемой
реальности символику тусовочного общества. Практически все, что упоминает
А.Петров, служит у волосатых опознавательными знаками " своих ". Здесь
символика внешности : лохматая прическа, потертая одежда, самодельные
сумки и.т.п. Затем графическая символика : вышитые цветы ( след Цветочной
революции, породившей первых хиппи),антивоенные лозунги, типа :" Любите, а
не воюйте"! - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма, ненасилия.
Поведение, описанное в приведенном пассаже : неторопливые
прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная непринужденность -
то же знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть первыми в глаза
бросаются знаки принадлежности к сообществу. И именно их описывают, желая
это сообщество представить. И действительно, наличие особой символики,
расцениваемой как " своя ", есть уже безусловный знак существования
коммуникативного поля, некоего социального образования.
А.Коэн, например, вообще определяет сообщество, как поле символики
:
" Реальность сообщества в восприятии людей ,- пишет он,- заключается в
их принадлежности... к общему полю символов ". И далее :" Восприятие и
понимание людьми их сообщества...сводится к ориентации по отношению к его
символизму ". Наличие своей символики создает возможность образования
общности, поскольку обеспечивает средство коммуникации. Символ -
оболочка, в которую упаковывается "своя" информация. В таком виде она
отличима от чужой, а следовательно, возникает разница в плотности
коммуникативных связей внутри той сферы, где действует символ и вне ее. Это
и есть сгущение контактов, на базе которого формируются социальные
структуры.
Насколько это справедливо для Системы ? Сложилось ли на базе ее
символики социальное образование ? Как уже говорилось, Систему нельзя
назвать в полном смысле группировкой : в ее недрах постоянно идут
перегруппирования, исчезают одни объединения и формируются новые. Люди
переходят из группы в группу. Это, скорее, некая среда общения. Тем не
менее, Систему можно рассматривать как сообщество, поскольку присутствуют
такие признаки, как общий язык (сленг и символика), сеть коммуникаций -
личные связи, поверхностные знакомства (лица на тусовке примелькались так,
что уже подсознательно узнаешь "своих").
Есть общие нормы и ценности, а также модели поведения и формы
взаимоотношений. Присутствует и Системное самосознание, которое выражается,
в частности, в самоназваниях. Их есть несколько." Системными " или "
системщиками " ее представители называют себя редко, да и то с иронией.
Чаще всего - " пипл " (от англ."people"-люди, народ ).Иногда просто люди :
" Мне один человек вчера сказал...",- понимать надо так, что именно
Системный сказал.
Сленг и символика составляют основу внутренней коммуникативной
среды Системы, отделяя ее от внешнего мира. При этом символика системы
чрезвычайно эклетична, в ее фонде можно встретить символы, пришедшие из
разных религиозных групп ( например, от кришнаитов или
баптистов),молодежных и рок течений (атрибуты панк-рока или тяжелого
метала), а также различных общественно-политических движений: пацифизма,
анархизма, коммунизма и проч.
Система обладает особенностью впитывать чужую символику и,
перекодируя, включать в свой фонд. Надо различать носителей одной и той же
символики, принадлежащих к Системе и не принадлежащих к ней. Например, есть
панки в Системе, тусующиеся вместе с хиппи, и панковские группировки вне
ее. Последние совсем не причисляют себя к Системе и даже, бывает, приходят
бить " пиплов ".Точно так же есть Системные и несистемные металлисты,
буддисты, битломаны и проч.
Итак, наличие общей сети коммуникаций с обслуживающим ее
собственным языком, а также общего самосознания, норм и ценностей позволяет
говорить о Системе как о сообществе (еще не зная его структуры).
Традиция.
Но особенно существенно для нас, что в рамках этого сообщества
сложилась своя традиция, основная главным образом на устных механизмах
передачи. Каждый два-три года в Системе сменяются «поколения» на арену
выходит новая когорта молодежи. Люди меняются, а традиции Системы остаются:
воспроизводятся те же основные нормы отношений и ценности, такие как
"свобода", "любовь" (в кавычках, потому что этим понятиям предается особый,
Системный смысл); новички осваивают сленг и используют Системные
символы, так что внешне они мало чем отличаются от своих предшественников.
Воспроизводятся фольклорные формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды,
и предания. Таким образом, мы имеем здесь традицию, способную к
самовоспроизводству. Существует не только система коммуникативных связей
на синхронном уровне, но и диахронные каналы коммуникации. Носители
традиции определяют ее возраст примерно в два десятка лет: двадцатилетие
торжественно праздновалось 1 июня 1987 г. Это точка отсчета, конечно,
мифологическая (считается, что первое июня 1667 года первые хиппи вышли в
Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия):
"Они, - рассказывает один из олодовых хиппи вышли, и сказали: Вот мы -
представители этого движения, это будет система ценностей и система людей".
Тогда возникло слово "Система". Не случайно выбрана и дата - День защиты
детей: "Было, - продолжал тот же олодовый, - сказано: Живите как дети, в
мире, спокойствия, не гонитесь за призрачными ценностями... Просто приход
был человечеству дан, что бы могли остановиться и задуматься, куда мы
идем... "Живите как дети" - это суть системного мировосприятия, и многое в
ее символике связанно с образами детства. "Поколения" здесь меняются через
два- три, иногда четыре года. С приходом каждого из них Системная традиция
пополняется новой символикой. Каждое поколение приходит как новая волна: в
начале были хиппи, они составляли ядро Системы – теперь их последователей
чаще называют волосатыми или «хайрастые» (от англ. hair-волосы);пришли
панки, потом металлисты, затем люберы (и др., отмеченные так же символикой
уходящего Советского Союза). Каждая волна приносит свои атрибуты. В начале
она обычно враждует с системой: первые панки терроризировали волосатых,
первые металлисты волосатых и панков. Затем начинаются контакты, постепенно
обнаруживается, что Система впитала символику новой волны: в ней появились
свои панки, металлисты и прочие. Таким образом, представляется возможность
наблюдать процесс восприятия традицией и новаций, а также другие процессы,
связанные с трансляцией традиции. В "большой" (на пример, племенной или
общинной) традиции, где период смены поколения составляет 25-30 лет,
наблюдения такого рода процессов потребовало бы времени, сопоставимого с
жизнью исследователя. В Системе же все происходит намного быстрее. Это
делает Систему удобной моделью для наблюдения закономерностей общества и
пополнения традиций, хотя мы отдаем себе отсчет в некоторой условности ее
аналогий с привычными объектами этнографического исследования. Они
сопоставимы в той мере, в какой одна коммуникативна
| |  скачать работу |
Неформальные молодежные объединения |
