Ненасилие как убеждение и поступок
"Что легче — убить врага или полюбить его, притом
полюбить, имея возможность убить?", чтобы убедиться в превосходстве
ненасилия перед насилием по критерию мужества. Ненасилие есть сила
бесстрашия, сила в ее чистом, созидательном и наиболее полном (охватывающем
чувственную, волевую и духовную сферы) проявлении.
Мало сказать, что ненасилие органически сопряжено с мужеством. Оно в
историческом плане поднимает мужество на новый уровень, придает ему
адекватную современной эпохе форму. Мужество традиционно считалось
добродетелью мужчин, о чем, в частности, свидетельствует и русская
этимология слова, а основной областью общественной деятельности, в которой
формировалась и практиковалась эта добродетель, являлась война. Аристотель
видел в мужестве совершенный (добродетельный) способ поведения человека в
бою, который несовместим с безумной яростью, но прежде всего требует
преодолении органического страха. Правда, военное сражение — не
единственное, хотя и основное поприще мужества, другой сферой его бытования
является гражданская жизнь. Так считал Аристотель, и почти за две с
половиной тысячи лет общественные представления о мужестве мало изменились.
Ненасильственная борьба придает проблеме новый вид: а) она связывает
мужество по преимуществу и главным образом с общественной деятельностью,
борьбой за социальную справедливость и б) лишает ее сугубо мужского
предназначения, придает вид общечеловеческой добродетели, равно украшающей
и женщин, и мужчин. Этический потенциал ненасильственной борьбы в
значительной мере определяется именно тем, что она оторвала мужество как
личностную добродетель от войны и воинской деятельности. Исключительно
высокая ценность бесстрашия является не просто объективным результатом
ненасильственной деятельности, а ее сознательно и целенаправленно
культивируемой установкой.
- Заключение -
Ненасилие — не абстрактная норма, которую остается лишь употреблять в дело,
не состояние, которое кем-то или когда-то может быть достигнуто. Оно прежде
всего представляет собой ненасильственную, направляемую силой любви и
правды борьбу против зла и несправедливости, за выправление отношений в
собственной душе и в мире. Оно не отсекает, не отрезает, а именно
выправляет человеческие деформации, имея силу, чтобы противостоять страшным
силам зла, и имея трезвое сознание того, что противостояние это не является
единовременным актом, вообще не знает конца. Если не бояться тавтологии,
можно сказать. что оно является ненасильственным путем к ненасилию. Это —
не усилие, которое должно привести к истине. Это — истина, которая состоит
в усилии. И мужество, которое требуется для ненасильственной борьбы и
формируется ею, есть мужество ответственного существования в этом
прекрасном и несовершенном мире.
И в конце приведу пример, в котором человек, пришедший к власти,
опирается только на политику ненасилия (ведь это так прекрасно). И этот
пример поставит точку в курсовой работе: «Линкольн познал любовь и оставил
истории человечества удивительную драму примирения. В ходе предвыборной
борьбы за пост Президента США одним из его злейших врагов был некий
Стэнтон. Какая-то причина заставляла Стэнтона ненавидеть Линкольна. Он
делал все возможное для того, чтобы унизить Линкольна в глазах
общественности. Ненависть его к Линкольну была столь сильна, что Стэнтон
издевался над его внешностью в каждой своей речи и пылко обвинял его в
различных пороках. Но, вопреки всему, Линкольн был избран на пост
Президента. Затем пришло время назначать членов кабинета министров, в
который должны были войти ближайшие соратники Линкольна по борьбе. Началось
назначение на должности. Наконец, наступил день, когда Линкольну надо было
назвать кандидатуру на чрезвычайно важный пост военного министра. Как вы
думаете, кого Линкольн назначил на этот пост? Никого иного, как Стэнтона.
Как только новость стала известна, среди ближайших соратников Президента
началось недовольство и волнение. Один за другим сыпались советы: "Господин
Президент, вы совершаете ошибку! Знаете ли вы, что за человек этот Стэнтон?
Слышали ли вы, какие мерзости он говорил о вас? Он ваш враг. Он сделает
все, чтобы сорвать выполнение вашей программы. Учли ли вы все это, господин
Президент?" Ответ Линкольна был предельно лаконичен: "Да, я знаю господина
Стэнтона. И я слышал все, что он говорил обо мне.»[6]
Список литературы:
Ганди М. Моя вера в ненасилие. Вопросы философии 1992 №3
2. Гусейнов А. А. Понятия насилия и ненасилия. Вопросы философии 1994 №6
3. Гусейнов А. А. Этика ненасилия. Вопросы философии 1992 №3
Кинг М. Л. Любите врагов ваших. Вопросы философии 1992 №3
Ненасилие: философия, этика, политика. М. 1993
6. Шарп Дж. Роль силы в ненасильственной борьбе. Вопросы философии 1992 №8
-----------------------
[1] Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993. С. 97.
[2] Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М., 1990.
[3] Госс Ж. Ключевые представления гуманистического и христианского
ненасилия. - Этика ненасилия . М. 1991.
[4] См. Антология ненасилия. Москва - Бостон.
[5] См. Семлен Ж. Выход из насилия. — Глобальные проблемы и
общечеловеческие ценности. М„ 1990, с. 84.
[6] Кинг М. Л. Любите врагов ваших. Вопросы философии 92г №3
| |  скачать работу |
Ненасилие как убеждение и поступок |
