Обряд харакири у японцев
пространен среди
японского населения архипелага. Однако, имея уже определенные представления
о животе как главнейшем, по их мнению, пункте человеческого тела, древние
японцы, вероятно, легко смогли заимствовать айнский обряд пере. Собственно
харакири появилось относительно поздно в среде воевавших против айнов
военных поселенцев северных провинций, которые превратились впоследствии в
сословие японских воинов.
Вполне закономерен именно тот факт, что обряд начал развиваться у воинов -
людей, находившихся в постоянной боевой готовности и всегда носивших при
себе оружие — средство для ведения войны и орудие самоубийства. В.М.Мендрин
находил аналогию такого же применения оружия для лишения себя жизни в
Европе, в древнем Риме, где был распространен обычай бросаться на
собственный меч, причем также среди той прослойки общества, которая
постоянно имела при себе меч, то есть среди профессиональных воинов.
Начиная с эпохи Хэйан (IX-XII вв.), сэппуку уже становится обычаем буси,
при котором они кончали жизнь самоубийством, погибая от собственного меча.
Тем не менее обряд не был еще тогда массовым явлением. Самоубийства путем
харакири получили широкое распространение у самураев лишь в конце XII в.,
во время борьбы за власть двух могущественных родов — Тайра и Минамоо. С
этого времени число случаев харакири постоянно растет, самураи делали себе
сэппуку, чаще всего не желая сдаваться в плен или в случае смерти своего
господина.
Харакири вслед за смертью господина («самоубийство вслед») получило
название «оибара», или «цуйфуку». В древности в Японии при смерти знатного
человека вместе с ним погребали и его ближайших слуг, предметы роскоши и
так далее, дабы обеспечить его всем необходимым в загробном мире. Этот
обычай стал позднее называться «дзюнси». Впоследствии, чтобы избавить людей
от мучительной смерти при захоронении заживо, им разрешалось самоубийство
здесь же, на могиле их хозяина. Император Суйнин, правивший в начале нашей
эры, согласно преданиям, вообще запретил дзюнси а слуг, хоронимых вместе с
господином вокруг его могилы («хитогаки» — «ограда из людей»), приказал
впредь заменять антропоморфными фигурами из глины. Однако обычай смерти
вслед за сюзереном, несколько трансформировавшись, сохранился в феодальное
время и принял вид уже добровольного лишения себя жизни посредством
харакири на могиле феодала.
В соответствии с нормами бусидо самураи ни во что не ставили свою жизнь,
отдавая себя всецело служению только одному своему господину, поэтому-то
смерть сюзерена и влекла за собой многочисленные случаи оибара. Обязавшись
«отдать свои тела господину после его смерти», обычно 10—30 (и более)
ближайших слуг феодала умерщвляли себя, сделав сэппуку после его кончины.
Добровольно уходили из жизни не только вассалы феодалов, но и сами даймы.
Так, например, в день кончины сегуна Иэмицу (1651) самоубийством покончили
пять знатных князей из его окружения, которые не пожелали «пережить своего
господина».
В период междоусобных войн харакири приобретает в сословии самураев
массовый характер. Вскрытие живота начинает доминировать над другими
способами самоубийства. Как сказано выше, в основном буси прибегали к
харакири для того, чтобы не попасть в руки врагов при поражении войск
своего дайму. Этим же самураи одновременно заглаживали свою вину перед
господином за проигрыш в битве; они уходили таким образом от позора.
Одним из наиболее известных примеров совершения харакири воином при
поражении является сэппуку Масасигэ Кусуноки. Проиграв сражение, Масасигэ и
60 его преданных друзей совершили обряд харакири. Этот случай считался
самураями одним из самых благородны примеров преданности долгу в японской
истории.
Обыкновенно вслед за вскрытием живота японский воин этим же ножом перерезал
себе горло, чтобы прекратить мучения и быстрее умереть. Бывали случаи,
когда самураи или военачальники обезображивали себе перед убийством лицо
холодным оружием с тем, чтобы воины противника не смогли уже после смерти
использовать головы совершивших харакири в качестве доказательства своей
«храбрости» и военного мастерства перед господином и снискать за эту ложь
уважение и почет самураев собственного клана. Так поступил Нитта Хсисада,
воевавший против Асикага. Он, чтобы не быть узнанным врагом, перед харакири
изувечил себе лицо.
Другим поводом для сэппуку служило стремление предупредить угрожающее со
стороны феодала или правительства сегуна наказание за какой-либо
недостойный чести самурая поступок, оплошность или невыполнение приказания.
В этом случае харакири совершалось по собственному усмотрению или по
решению родственников. Производилось харакири также в знак пассивного про-
теста какой-либо вопиющей несправедливости для со- хранения чести самурая
(например, при невозможности совершения кровной мести), в виде жертвы во
имя идеи или при лишении возможности применения своих профессиональных
навыков воина в составе дружины феодала (скажем, при утере вассалитета).
Короче говоря, харакири было универсальным выходом из любого
затруднительного положения, в котором оказывался самурай.
Часто самураи совершали харакири по самым незначительным и несущественным
поводам. М. Хан описал случай сэппуку двух самураев из окружения
императорской семьи. Оба самурая сделали себе харакири после короткого
спора из-за того, что их мечи случайно задели друг друга, когда буси
проходили по дворцовой лестнице.
Подобная легкость лишения себя жизни была обусловлена полнейшим
пренебрежением к ней, выработанным при помощи дзэновского учения, а также
наличием в среде буси культа смерти, создававшего вокруг прибегнувшего к
сэппуку ореол мужественности и делавшего его имя знаменитым не только среди
оставшихся жить, но и в будущих поколениях. К тому же в феодальное время
самоубийство посредством вскрытия живота стало у воинов настолько
распространенным, что превратилось по существу в настоящий культ харакири,
почти манию, и причиной для его совершения
мог стать совершенно ничтожный повод. Харакири выполнялось разными
способами и средствами, что зависело от методики, выработанной различными
школами. Самурай, погружая оружие в брюшную полость, дол-
жен был разрезать ее так, чтобы окружающие могли увидеть внутренности
делающего сэппуку и тем самым «чистоту помыслов» воина. Живот разрезался
дважды, сначала горизонтально от левого бока к правому, затем вертикально
от диафрагмы до пупка. Таким образом, цель - самоубийство вполне
оправдывалось средством - харакири; после этого страшного ранения остаться
живым было уже невозможно.
Существовал также способ вскрытия живота, при котором брюшная полость
прорезалась в виде буквы «х». Первым движением был прорез от левого
подреберья направо - вниз. Оно проводилось самураем в сознательном
состоянии, тщательно и с вниманием, когда буси имел еще много сил для этой
операции. Второй разрез делался уже в условиях большой потери крови. Он
направлялся с нижней левой части живота вверх — направо, чтобы было легче
для правой руки. Кроме крестообразного вскрытия живота, применялись также и
другие способы. Самым распространенным было вспарывание живота посредством
косого разреза слева направо — вверх, иногда еще с небольшим добавочным
поворотом влево — вверх, или в виде двух прорезов, образующих прямой угол.
В более позднее время операция харакири была упрощена: достаточно было
сделать лишь небольшой разрез или просто ввести малый самурайский меч в
живот, используя при этом вес собственного тела. Очевидно, под влиянием
этого упрощенного способа вскрытия живота развился затем способ
самоубийства посредством выстрела в живот (тэппобара). Способ вскрытия
живота зависел в основном от самого самурая, от степени его самообладания,
терпеливости и выносливости. Определенную роль здесь также играла
договоренность с ассистентом самоубийцы, которого иногда выбирал себе
самурай для оказания «помощи» при совершении харакири.
В редких случаях харакири производилось не стальным, а бамбуковым мечом,
которым было намного труднее перерезать внутренности. Это делалось для
того, чтобы показать особую выдержку и мужество воина, для возвеличивания
имени самурая, вследствие спора между буси или же по приказанию.
Сэппуку совершалось, как правило, в положении сидя (имеется в виду японский
способ сидения, когда человек касается коленями пола, а туловище покоится
на пятках ног), причем одежда, спущенная с верхней части тела, затыкалась
под колени, препятствуя те самым падению тела после произведения харакири
навзничь, так как упасть на спину при столь ответственном действии
считалось позором для самурая.
Иногда харакири делалось воинами в стоячем положении. Этот способ получил у
японцев название «татибара» — сэппуку стоя (в естественном положении).
Живот вскрывался специальным кинжалом для харакири — кусунгобу, имевшим
длину около 25 см и считавшимся фамильной ценностью, которая хранилась
обычно в токонома на подставке для меча, или вакидзаси — малым самурайским
мечом. В случае отсутствия особого орудия для совершения сэппуку, что
бывало у самураев крайне редко, мог использоваться и большой меч, который
брался рукой за лезвие, обмотанное материей для удобства производимой
операции. И
| |  скачать работу |
Обряд харакири у японцев |
