Обряд харакири у японцев
ногда обворачивалось материей или бумагой и лезвие малого меча с
таким расчетом, чтобы 10—12 см режущей поверхности оставались свободными.
При этом кинжал брали уже не за рукоять, а за середину клинка. Подобная
глубина прореза необходима была для того, чтобы не задеть позвоночник, что
могло явиться препятствием для дальнейшего проведения обряда. В то же
время, по правилам сэппуку, необходимо было
следить за лезвием, которое могло пройти слишком по-верхностно, разрезав
только мышцы живота, что могло быть уже не смертельным.
Харакири (как и владению оружием) самураи начинали обучаться с детства.
Опытные наставники в специальных школах объясняли юношам, как надо начать и
довести до конца сэппуку, сохранив при этом собственное достоинство и
проявив умение владеть собой до последнего момента жизни. Это обучение,
огромная популярность, распространение и прославление харакири в феодальном
обществе Японии давали свои результаты: дети самураев часто прибегали к
совершению обряда вскрытия живота. А. Бельсор, например, описал случай
харакири семилетнего сына самурая, совершивше- го самоубийство перед
наемными убийцами, посланными к его отцу, но убившими по ошибке другого
человека. При опознании трупа молодой самурай, желая использовать эту
ошибку для спасения жизни родителя, как бы в отчаянии, выхватил меч и
безмолвно распорол себе живот. Преступники, поверившие в этот своеобразный
обман, удалились, считая свое дело сделанным.
Для жен и дочерей воинов харакири также не являлось чем-то особенным,
однако женщины в отличие от мужчин разрезали себе не живот, а только горло
или наносили смертельный удар кинжалом в сердце. Тем не менее этот процесс
тоже назывался харакири. Самоубийство посредством перерезания горла
(дзигай) исполнялось женами самураев специальным кинжалом (кайкэн) -
свадебным подарком мужа или коротким мечом, вручаемым каждой дочери самурая
во время обряда совершеннолетия. Были известны случаи применения для этой
цели и большого меча. Обычай предписывал хоронить совершивших харакири с
оружием, которым оно было исполнено. Возможно, именно этим можно объяснить
наличие в древних женских погребениях мечей и кинжалов. В соответствии с
нормами кодекса бусидо для жены самурая считалось позором не суметь
покончить с собой при необходимости, поэтому женщин также учили правильному
исполнению самоубийства. Они должны были уметь перерезать артерии на шее,
знать, как следует связать себе колени перед смертью, чтобы тело было
найдено в целомудренной позе.
Важнейшими побуждениями к совершению самоубийства женами самураев были
обычно смерть мужа, оскорбление самолюбия или нарушение данного, мужем
слова.
Свод церемоний и правил при совершении харакири, вырабатывавшийся на
протяжении длительного времени, в общих чертах был уже оформлен при
сегунате Асикага (1333—1573), когда обычай сэппуку стал приобретать силу
закона. Однако сложный ритуал, сопровождавший сэппуку, окончательно
сформировался лишь в эпоху Эдо, когда сэппуку стало применяться официально,
как наказание по приговору суда совершивших преступление буси. Обязательным
лицом при исполнении официального сэппуку стал помощник делающего харакири
самурая - «секундант» (кайсяку, или кайсякунин), отрубавший ему голову.
История сэппуку имеет немало примеров, «когда после вскрытия живота герои
находили в себе силы, чтобы писать духовное завещание своей собственной
кровью». однако, несмотря на воспитание в духе дзэн и умение владеть собой,
самурай мог подсознательно потерять контроль над своими действиями
вследствие ужасной боли и умереть «некрасиво»: с выражением страдания, упав
навзничь, с криком и так далее, опозорив тем самым свое имя. В связи с этим
и был введен кайсякунин - ассистент осужденного на харакири, в обязанность
которого входило прекратить мучения самурая, вскрывшего живот, посредством
отделения головы от туловища.
Далее токугавские власти подтвердили и четко определили, что смерть через
харакири является почетной смертью привилегированных сословий, но ни коим
образом не низших слоев общества Японии. Законодательство досконально
определяло также строгую последовательность церемонии харакири, место ее
произведения, лиц, назначенных для проведения обряда]
сэппуку, и так далее.
В случае совершения харакири самураем, стремящимся предупредить наказание
со стороны властей или главы клана, по собственному усмотрению или решению
родственников, семья буси не лишалась его имущества и доходов, а самоубийца
добивался оправдания перед судом потомства и заслуживал почетного
погребения. Выполнение же харакири как особого вида наказания, налагаемого
за преступление, влекло за собой конфискацию имущества.
Обычно в дом к провинившемуся (перед господином или властями) самураю
являлся чиновник, который показывал ему табличку с приговором к харакири.
После этого должностное лицо, принесшее приговор, и сопровождающие его
слуги могли оставить осужденного дома или же отдать под надзор какого-либо
дайме, который становился ответственным за самурая, приговоренного к
сэппуку, и за то, чтобы тот не избежал наказания, обратившись в бегство. В
соответствии с кодексом харакири незадолго до церемонии самоубийства
происходило назначение лиц, ответственных за проведение процедуры вскрытия
живота и для присутствия при этом акте сэппуку. При этом же выбиралось
место для исполнения обряда, которое определялось в зависимости от
официального, должностного и социального положения приговоренного.
Приближенные сегуна — дайме, хатамото и васса-лы дайме, имевшие
командирский жезл, производили сэппуку во дворце, самураи низшего ранга — в
саду дома князя, на попечение которого был отдан осужденный. Харакири могло
состояться и в храме. Помещение храма или часовни иногда нанимали чиновники
для совершения харакири в том случае, если приказ на сэппуку приходил во
время путешествия. Этим объясняется и наличие у каждого путешествующего
самурая особого платья для харакири, которое буси всегда имели при себе.
Для обряда, совершавшегося в саду, сооружалась загородка из кольев с
натянутыми на них полотнищами материи. Огороженная площадь должна была
равняться примерно 12 кв. м, если сэппуку выполняло важное лицо. В
загородке имелось два входа: северный (умб ммон) ( «дверь теплой чашки»)
южная — «вечная дверь» (или сюгиемон — дверь упражнения в добродетели). В
некоторых случаях загородка делалась без дверей вообще, что было более
удобно для свидетелей, которые наблюдали за происходящим внутри. Пол в
загороженном пространстве застилался циновками с белыми каймами, на которые
укладывали полоску белого шелка или белый войлок. Здесь же иногда
устраивали подобие ворот, изготовленных из бамбука, обернутого белым
шелком, которые походили на храмовые ворота; вешали флаги с изречениями из
священных книг, ставили свечи, если обряд производился ночью, и так далее.
При подготовке церемонии харакири в помещении стены комнаты драпировались
белыми шелковыми тканями. То же делалось и с внешней стороной дома
осужденного — она обвешивалась белыми полотнищами, закрывавшими цветные
щиты с вышитыми на них фамильными гербами.
Накануне исполнения обряда, если осужденному было разрешено делать сэппуку
в собственном доме, самурай приглашал к себе близких друзей, пил с ними
сакэ, ел пряности, шутил о непрочности земного счастья, подчеркивая тем
самым, что буси не боится смерти и харакири для него — заурядное явление.
Именно этого — полного самообладания и достоинства перед и во время обряда
самоубийства — и ждали все окружающие от самурая. Кайсяку выбирался
представителями клана или самим осужденным. Обычно, в роли кайсяку выступал
лучший друг, ученик или родственник приговоренного к харакири, который в
совершенстве мог владеть мечом. Первоначально, в древности, термин
«кайсяку» применялся к охранителям господ или к лицам, оказывавшим какую-
либо помощь другим. Как сказано выше, начиная с XVII в., точнее с
периода Эмпо (сентябрь 1673 — сентябрь 1681), присутствие кайсяку при
сэппуку, проводимом по приговору суда, становится уже обязательным.
«Секундант» должен был отрубить голову осужденному, который вследствие
духовной слабости или боязни вспарывал живот лишь для видимости, или
самураю, который просто не мог довести харакири до конца, не имея на это
физических сил.
Самурай, приглашенный на обряд сэппуку в качестве кайсяку, должен был
выразить готовность быть полезным в этом деле, но ни в коем случае не
изображать печали на лице; это было равносильно отказу, причиной которого
было недостаточное искусство владения мечом, что рассматривалось как
бесчестие для воина. "Секундант", выбранный осужденным, обязан был
поблагодарить его за оказанное доверие и высокую честь. Кайсяку не должен
был употреблять в ходе совершения сэппуку собственного меча, а брал его у
осужденного, если тот об этом просил, или у своего дайме, так как в случае
неудачного удара вина за это ложилась на меч владельца.
Кайсяку, как правило, помогали один-два человека. Первый подавал
приговоренный на белом подносе малый самурайский меч, в обязанности
второго входило преподнесение свидетелям отрубленной головы для дознания.
Накануне церемонии харакири составлялся список лиц, которые, согласно
правилам, должны были присутствов
| |  скачать работу |
Обряд харакири у японцев |
