Общественный и государственный строй Древней Спарты
лем.
Примерно в то время была проведена реформа, приписываемая также
Ликургу, полумифическому правителю и герою Спарты (по легенде, приведенной
Плутархом, пифия в Дельфах назвала его «боголюбезным, скорее богом, нежели
человеком». (V)) [29].
Ликург, как передает традиция, ввел нового деления на «обы».
«Разделить народ на филы и обы»[30](VI) - гласил дельфийский оракул.
Древнее родовое деление на три дорийских филы: диманов, памфилов и
гиллеев, было заменено делением на «обы», в основе которого лежал
территориальный принцип.
Вся территория Лаконии разделилась на большое количество «обов»,
представлявших собой небольшие административно - территориальные округа.
Такая система была связана с новым, пятичленным делением самих
спартиатов, Спарта состояла из пяти поселков («комай»). Которые так и не
образовали единого целого.
Замкнутость родовых группировок, в связи с медленным развитием
производительных сил, почти не разрушилась, что препятствовало оформлению
Спарты как рабовладельческого полиса.
Над усложненным родовым строем надстраивалась примитивная
государственная организация.[31]
Таким образом, на классобразование в Спарте сильное влияние оказало
завоевание территорий. Процесс разложения родовой общины у спартиатов
замедлился, сдерживаемый походной жизнью. Основной же причиной замедления
этого процесса явилась необходимость держать в повиновении илотов.
Для этой цели старым родоплеменным органом управления нужно было
приспособиться к сложившимся условиям.
Реформы Ликурга, приспособив многие стороны жизни спартиатов к
постоянной боевой готовности, помогли решить основную задачу - сохранить
приблизительное равенство в коллективе завоевателей (во избежание раскола
внутри него) и удержать в повиновении покоренные массы. Изменения в
экономике Спарты: изъятие золотой и серебряной монеты, запрет ремёсел,
упразднение внутренней торговли, позволили сформироваться «Общине равных»
схожих по материальному положению граждан.
Государство заботилось об обеспечении сограждан всем необходимым, но в
тоже время контролировало размер взимаемой с илотов продукции, не давая
возможности разбогатеть кому-либо из спартиатов, лишив их права продажи
земли, илотов и осуществляя время от времени передел клеров.
Деление земли после II - ой Мессенской войны на клеры, приписываемое
тому же царю остановило рост имущественного расслоения и отодвинуло период
выделения обезземеленных граждан - гипомейонов.
Таким образом, в результате завоевания в спартанском обществе
классического периода (VII - V вв до н.э.) сложилось три основные класса.
Класс порабощенного населения - илотов, положение которых отличалось
от положения рабов в других полисах с точки зрения экономической, но в
политическом отношении соответствовало.
Периэки представляли зависимое население - схожее с классом мелких
землепользователей и ремесленников соседних полисов.
Аристократическая «община равных», не участвовавшая в производстве
материальных ценностей, представляла класс эксплуататоров, пользовавшихся
продуктами труда илотов и периэков. Основная цель «равных» - завоевание
новых земель и удержание в повиновении уже завоеванных масс населения.
В итоге можно сказать, что Спарта обрела свои характерные черты в
политической и общественной жизни в процессе завоевания земель и
ожесточенной непрекращающейся борьбы между илотами и гражданами.
2. Политический строй государства Спарта
1 Царская власть
В период завоевания дорийцы представляли собой военно-племенные
объединения, возглавляемые патриархальной знатью и находившиеся еще в
условиях родоплеменного строя. Институты власти, сложившиеся при военной
демократии и не соответствующие нуждам оформлявшегося рабовладельческого
полиса, приспособились к новым требованиям и сохранились в Спарте как в
«музее исторических окаменелостей» , по выражению К.М. Колобовой.
Государственными институтами Спарты являлись:
апелла - собрание граждан полиса.
герусия - совет старейшин.
эфорат - коллегия 5-ти выборных лиц.
два архагета - царя.
В Спарте классического периода (VII - V вв до н.э.) сложилась
своеобразная система управления государством.
Архит Тарентский в сочинении «О законе и справедливости» считает, что
спартанская государственная организация гармонически сочетает в себе
элементы трех политических режимов: монархии, олигархии и демократии.[32]
Монархический элемент - царская власть. Ведущей роли в управлении
государством она не играла. Оба царя, архагета, как вожди времен военной
демократии являлись «верховными главнокомандующими» армией и исполняли
жреческие функции: «... в походе царь не имеет других обязанностей, кроме
обязанностей жреца и военачальника...»[33]
Царей чтили как героев. В общественной жизни они пользовались
привилегиями и почетом.
«Особые же почести и права спартиаты передоставляли своим царям вот
какие: обе жреческие должности - Зевса Лакедемонского и Зевса Урания (бога
неба) и даже право вести войну с любой страной. Ни один спартиат не смеет
им противодействовать, в противном случае подлежит проклятию. Сотня
отборных воинов служит им в походе телохранителями. Жертвенных животных
цари могут брать с собой в поход сколько угодно: от каждой жертвы они
получают шкуру и спинную часть мяса. Таковы были особые преимущества
царей во время войны.(VI, 58)[34]
В мирное время царям полагались особые преимущества. Во время
жертвоприношений от имени царь восседал на 1-ом месте на жертвенном
пиршестве; по сравнению с остальными участниками им первым подносят
угощения и в двойном количестве. При возлиянии царям полагался первый кубок
и шкура жертвенного животного. В 1-ый и 7-ой дни начала месяца община
доставляет отборное животное, а затем лаконский медимн ячменной муки и
лаконскую четверть вина. На всех состязаниях царям принадлежат особые
почетные места. Им поручают назначить проксенами любого из граждан и
выбирать по 2 пифия (послов в Дельфы, которые обедают вмете с царями на
общий счет). Если цари не являлись на пиршество, то им посылают на дом 2
хеника ячменной муки и по котиле вина каждому. А когда они приходят [на
пир], то им подают все кушания в 2-ном количестве. Такой же почет оказывают
им и частный гражданин, приглашая к обеду.
Посмертные же почести царей вот какие. О кончине царя всадники
сообщали во все концы Лаконии, а женщины ходят вокруг города и бьют в
котлы. Лишь только раздаются эти звуки, в каждом доме 2-е свободных людей -
мужчина и женщина - должны облечься в траур. Тех, кто не подчинялся этому
приказу, ожидало суровая кара... Всякий раз, когда умирал царь лакедемонян,
на погребении обязано присутствовать, кроме спартиатов, так же определенное
число периэков. Много тысяч периэков, илотов и спартиатов вместе с женами
собирались [на погребение] они яростно били себя в лоб, поднимали громкие
вопли и при этом причитали, что покойный царь был самым лучшим из царей.
Если же смерть постигла царя на поле боя, то в его доме устанавливали
изображение покойного на устланное [цветами] ложе, выносили [для
погребения]. После погребения царя на 10 дней закрыт суд и рынок, а так же
не бывают собрания по выборам должностных лиц, но в эти дни все
лакедемоняне в трауре.
После кончины царя его наследник, вступая на престол, прощает
спартиатам все долги царю или обещания. (VI, 51-60)[35]
Ксенофонт в «Лакедемонской политии» описывает примерно ткие же
взаимоотношения между царями и общиной граждан, добавляя некоторые
подробности о отношениях сложившихся между царями и эфорами. «При появлении
царя встают все, кроме эфоров, которые продолжают сидеть на своих стульях.
Эфоры же и царь ежемесячно обмениваются клятвами: эфоры присягают от лица
полиса, царь - от своего имени .. клянется править сообразуясь с законами,
установленными в государстве, а полис обязуется сохранять царскую власть
неприкосновенной, пока царь верен своей клятве. Таковы почести, воздаваемые
царю в Спарте... Они лишь немного отличаются от почестей, оказываемых
частным лицам. Действительно, Ликург не желал ни внушать царям стремление к
тирании, ни возбудить зависть сограждан к их могуществу. Что касается
почестей, воздаваемых царю после смерти, то из законов Ликурга видно. Что
лакедемонских царей чтили не как простых людей, но как героев.»[36]
В обязанности только царей входили решения по некоторым вопросам.
«Только одним царям было дано право выносить решения по следующим делам: о
выборе мужа для дочери-наследницы и общинных дорогах (охрана
безопасности)... если кто пожелает усыновить ребенка, то должен это делать
в присутствии царей. Цари также заседали в совете 28 геронтов... каждый
имел 2 голоса».[37]
Однако Фукидид считает неправильным представление о том, что
лакедемонские цари при голосовании имели 2 голоса каждый, по его мнению
давался на самом деле 1 голос. (I, 20)
В герусии цари председательствовали. «Высшая власть в совещаниях
должна принадлежать богоподобным царям... после них - старцами -
геронтам...»[38]
Цари Спарты были кр
| |  скачать работу |
Общественный и государственный строй Древней Спарты |
