Общество как саморазвивающаяся система
ли испытывать нарастающие
трудности. Установка масс людей на то, что «власть должна кормить страну»
оказалась пагубной и привела, по сути дела, к массовому иждивенчеству, к
эксплуатации общества человеком. Миллионы людей оказались отчужденными от
собственности и власти, а их роль сводилась к функции исправного «винтика»
в огромной государственной машине. Как показывает исторический опыт,
•попытка преодолеть капиталистическую эксплуатацию этим путем приводит к
еще более примитивной, архаичной и, тем самым, антигуманной' форме
эксплуатации.
В этой связи возникает вопрос — искоренима ли эксплуатация в принципе, в
идеале, пли человечество может только стремиться к смене одних, форм
эксплуатации другими, более гуманными? В истории общественной мысли давно
появилось понятие утопии для обозначения «места, которого нет», т. е.
несуществующего, идеального государства или общества, где совместная жизнь
людей носит черты золотого века, свободна от зла и противоречий. Создание
социальных утопий типично для разных эпох — Древнего Востока (Лао-Цзы),
античности (Платой), средневековья (Августин), Ренессанса и нового временит
(Т. Мор, Ф. Бэкон, Кампанелла), арабской философии (аль-Фараби) и др.
Утопическая мысль получила развитие и в России (А. ГГ. Радищев, В. О.
Одоевский, Ф. М. Достоевский, А. А. Богданов и др.). В XX в. утопия
превратилась, в основном, в форму социальной критики и предостережения
будущих поколений от угроз тоталитаризма (антиутопии).
Все три мировые религии (буддизм, христианство и ислам) имеют и своей
основе свои духовный путь достижения тех же благородных целей. Современные
футурологи, описывая возможные модели будущего, делают упор на средства и
методы преодоления эксплуатации, на обретение подлинной свободы
человечеством. Вопрос этот крайне сложен, по современная научно-техническая
революция дает технологические возможности для того, чтобы труд миллионов
людей перестал быть проклятием и тяжелой самоэксплуатацией и обрел черты
творческого процесса и сферы реализации идеалов свободы. В обозримой
перспективе человечество может преодолеть основную форму эксплуатации —
экономическую, если найдет в себе силы для решения глобальных проблем
современности, а также, старых как мир, проблем отношений полов, рас, наций
и т. д.
Это не означает, что данный путь пройден, а «светлое будущее» неизбежно
наступит. Для нашего времени проблемой проблем становится преодоление
отчуждения, под которым понимается процесс и результат отрыва функций какой-
либо системы от субстрата, ведущий к извращению ее сущности. Наибольшую
разработку понятие отчуждения получило у Гегеля, который трактовал его как
опредмечивание сущностных сил человека. В философской мысли XX в.
отчуждение в основном связывается с процессами дегуманизации современного
общества, ведущим к «обесчеловечиванию» субъекта. Оно является следствием
кризиса техногенной цивилизации, утраты смысла жизни и системы ценностей
человека и общества. Это сопровождается разрушением целостности личности,
чувства «Я», т. с. самоотчуждением человека, его обезличиванием.
Государственные и общественные институты рассматриваются как чуждые и
враждебные человеку силы. Источник этой ситуации усматривается и господстве
идеалов частной собственности. Преодоление отчуждения — путь, по которому
должно идти большинство стран мира, а основой такого движения должны быть
экономические и политические свободы. Для философского анализа важно то,
что этот процесс должен быть саморегулирующимся и самоорганизующимся, ибо
никаким самым точным и безупречным планом нельзя охватить пес многообразие
хода мировой истории. Очевидно также, что ведущая роль здесь будет
принадлежать интеллектуальному и моральному потенциалу человечества.
Так или иначе, но человечество, в полном смысле слова, стоит сейчас перед
историческим выбором, который должен определить будущее не только данного
поколения людей, по и наших далеких потомков. Во многом он связан с
реализацией идеала ненасилия как философско-этической концепции,
исключающей насилие и умышленное причинение вреда ради достижения
социальных, пли личных целей. Помимо отрицания применения силы, концепция
ненасилия включает в себя, по мнению М. Ганди, положительную силу в виде
истицы, справедливости,, любви и т. п. Сторонники идеи насилия (М. Ганди,
Л. Н. Толстой, А. Швейцар, М. Л. Книг, Далай-лама и друпгс) исходят, в ее
обосновании либо из принципа «святости жизни», характерного для восточных
цивилизации, либо из иудейско-христианской парадигмы «не убий».
В конце XX в. идея насилия обретает новое дыхание, связанное с поисками
новых путей прогресса земной цивилизации, исключающих насильственные методы
решения глобальных проблем человечества, равно как социальных, политических
и нравственных конфликтов. Очевидно, что будет происходить дальнейшая
интеллектуализация труда и 'усиление его творческого потенциала, а,, с
другой стороны, капитал будет по все возрастающей степени приобретать
характер информационного отношения как всеобщего эквивалента разных видов
деятельности.
В определенном смысле слова, мировая экономика стоит на пороге Реформации
поскольку сущестсующие экономические модели (даже в самых высокоразвитых
странах) близки к своему исчепанию. Человечество не может уже вести себя,
исходя только из своих эгоистических интересов и бесконечно расширяя
производство. Точка опоры человека и общества находится не внутри, а вовне
их, что определяется логикой развития сложной системы, сходящей как
фрагмент п еще более сложную систему Космоса.
Это заставляет обратиться к такому истоку саморазвития общества, как
духовный потенциал. Данная проблема необычайно сложна имеет две основные
грани. Первая — многочисленные попытки реализовать в действительности
религиозный потенциал устроить жизнь общества по модели догматической части
данной религии. Идея теократии, т. е. правления обществом н государством со
стороны высших духовных лиц н авторитетов была весьма популярна, начиная с
Древнего Египта п до современных концепций исламского фундаментализма.
Поскольку человек — существо несовершенное греховное, он не может
устроить справедливого общества на земле. Все человеческие установки н
законы обречены на гибель н разрушение н в этом смысле слова они историчны.
Всеисторичен лишь Бог и поэтому человеческое общество может существовать ,
с этой точки зрения, лишь в теократической форме, реализуя «промысел
Божий», который лежит за пределами человеческого разумения. Только в этом
случае человечество имеет шансы на решение всех земных, в том числе н
глобальных проблем н на достижение вечного блаженства в жизни небесной.
Этот подход к объяснению развития общества основан на признании борьбы
доброго и злого начал, с преобладанием последнего («князь мира сего») во
всех земных делах. Христианство в этом смысле достаточно нейтрально
относится к типу устройства общества. Хотя считается, что светская власть
от Бога (особенно в православии — цари «помазанники» божьи), по высшая ее
цель — в обеспечении условий для развития н защиты своей веры как гаранта
государственного устройства.
Этика протестантизма, как показал немецкий социолог Макс Вебер, легла в
основу капиталистического отношения к труду как к призванию человека.
Любопытно отметить, что сам термин «индустриальный», переводимый как
«промышленный», означает по-латыни «трудолюбивый». Человек «предопределен»
Богом к вечной жизни, либо к вечной смерти и кальвинистское направление
протестантизма полагает, что избранность определяется не по характеру
мирских поступков, а по их результатам. Успех, приносящий власть —
единственный критерий избранности человека и эффективности функционирования
общества.
Исламский путь организации общества его теоретики связывают с понятием
«хакимийя», что означает власть Аллаха над миром. В Коране человек
рассматривается как «наместник Бога на Земле», а идеалом устройства
общества является мусульманская община «умма». Понятие «гражданин" в
европейском значении этого слова в исламе отсутствует, его заменяет
преданность мусульманина Закону. В этой связи подчеркивается, что идеалом
мусульманского государства является не теократия, а номократия, т. е.
власть исламского Закона и соответствующего порядка, обязательного для
исполнения каждым, принявшим ислам. Мусульманский мир (дар ул-ислам) это
особое цивилизованное образование, основанное на господстве специфического
образа жизни и государственного устройства, что имеет большое значение для
мира в целом на рубеже XX — XXI св.
Вторая грань организации жизни общества на основе идеи связана с
формулировкой земного идеала равенства и справедливости. Он, как правило,
генетически связан с религиозным (христианским) идеалом. В 50-е гг. XX в.
глава англиканской церкви, настоятель Кентерберийского собора, лауреат
Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» Хоюлетт
Джонсон произнес серию страстных проповедей, объединенных общей темой:
«Христиане и коммунизм». В них он обосновывал тезис, согласно которому
«синтез этих
| |  скачать работу |
Общество как саморазвивающаяся система |
