Огюст Конт
еской и наднациональной структуры.
Конт считает устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую.
Он стремится устранить Бога именем религии. Сама же религия вечна, так как
человек, в его интерпретации, - существо не столько рациональное, мыслящее,
рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для
обновления религии, так же как и всего человечества, по Конту, нужны новые
интеллектуальные основания. Поэтому создание позитивизма как синтетической
мировоззренческой системы он начинает с пересмотра этих оснований.
3. Позитивизм как обоснование науки
Конт относится отрицательно ко всему отрицательному, разрушительному,
критическому. Он противопоставляет духу отрицания и в теории, и в
действительности, принесенному Революцией (впрочем, разрушившей то, что
было достойно разрушения), созидательный, позитивный дух. Категория
«позитивного» становится наиболее общей и главной в его мировоззрении,
поэтому «позитивизм» и другие слова, производные от «позитивного»,
становятся основными терминами для обозначения контовского учения.
Что же такое «позитивное» в истолковании основателя позитивизма? Он
указывает пять значений этого слова [4, 34-36]:
1) реальное в противовес химерическому:
2) полезное в противовес негодному;
3) достоверное в противовес сомнительному;
4) точное в противовес смутному;
5) организующее в противовес разрушительному.
К этим значениям Конт добавляет такие черты позитивного мышления, как
тенденция всюду заменять абсолютное относительным, его непосредственно
социальный характер, а также тесная связь с всеобщим здравым смыслом [4, 36-
39, 53-56].
Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи
с его знаменитым законом «трех стадий»,или «трех состояний», который он
считал своим главным открытием.
Согласно этому закону, индивидуальный человек, общество и человечество
в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии
[там же, 10-21].
1) На теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится
найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он «стремится к
абсолютному знанию». Теологическое мышление, в свою очередь, проходит три
фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Эта стадия была необходимой
для своего времени, так как обеспечивала предварительное развитие
человеческой социальности и рост умственных сил. Но притязания теологии
проникать в предначертания Провидения безрассудны и подобны предположению о
том, что у низших животных существует способность предвидеть желания
человека или других высших животных.
2) На метафизической, или абстрактной, стадии человеческое мышление также
пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их начало и предназначение,
главный способ их образования. Но в отличие от теологии метафизика
объясняет явления не посредством сверхъестественных факторов, а посредством
сущностей или абстракций. На этой стадии спекулятивная, умозрительная часть
очень велика «вследствие упорного стремления аргументировать вместо того,
чтобы наблюдать» [там же, 16]. Метафизическое мышление, составляя, как и
теологическое, неизбежный этап, по своей природе является критическим,
разрушительным. Его черты в значительной мере сохраняются и в современную
эпоху.
3) Основной признак позитивной, или реальной, или научной стадии состоит в
том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения
наблюдению. На этой стадии ум отказывается от недоступного определения
конечных причин и сущностей и вместо этого обращается к простому
исследованию законов, т. е. «постоянных отношений, существующих между
наблюдаемыми явлениями» [там же, 17].
Иногда Конт высказывается не только против изучения «конечных» причин,
но и против исследования причинности вообще, утверждая, что наука должна
заменить вопрос «почему» вопросом «как». Сам он, однако, в своих сочинениях
нередко высказывается о причинах тех или иных явлений.
Позитивное мышление, которому свойственны отмеченные выше признаки,
далеко и от эмпиризма, и от мистицизма. Согласно закону трех стадий, все
науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на позитивной
стадии. Именно на третьей стадии формируется истинная, т. е. позитивная
наука, цель которой - познание не фактов (они составляют для нее лишь
необходимый сырой материал), а законов. Существование неизменных
естественных законов - условие существования науки; их познание с целью
рационального предвидения - ее предназначение.
Конт исходит из представления о единстве и иерархической структуре
всего бытия, включая человеческое. На основе такого представления он строит
свою классификацию наук, получившую широкую известность. Эта классификация
включает в себя шесть основных наук: математику, астрономию, физику, химию,
биологию и социологию.
Характерно, что в этой классификации нет философии и психологии.
Отсутствие первой объясняется тем, что Конт не мыслил философию в качестве
особой отрасли знания: для него позитивная философия - это та же наука,
наблюдающая наиболее общие законы, обобщающая результаты частных наук и
обеспечивающая их единство. Отсутствие психологии объясняется тем, что
тогдашняя психология была преимущественно интроспективной, основанной на
самонаблюдении, что, по Конту, не позволяло считать ее наукой, тем более
что в период создания своей классификации он придавал главное значение
«объективному» методу, основанному на внешнем наблюдении.
Каждая из перечисленных наук представляет собой своего рода ступень по
отношению к последующей. Каждая из них заимствует у предыдущей ее методы и
добавляет к ним еще свои собственный, обусловленный спецификой изучаемого
объекта. Все науки проходят в своем развитии теологическую, метафизическую
и позитивную стадии; только на последней они становятся науками в
собственном смысле. На вершине иерархии наук находится социология.
4. Социология как наука
По Конту, социология, как и любая другая наука, изучает неизменные
естественные законы. Предмет ее - самый важный и сложный, поэтому она -
своего рода царица наук. Социология может и должна использовать достижения
других наук, которые изучают более обширные, чем общество, сферы
реальности. Эти науки, особенно биология (непосредственно предшествующая
социологии в иерархии наук), являются по отношению к ней вводными,
подготовительными. Вместе с тем они служат для нее теоретико-
методологическим образцом; ведь социология позже других дисциплин
приблизилась к позитивному состоянию, в ней сохранилось особенно много
теологических и метафизических элементов; воображение в ней до сих пор
господствует над наблюдением. Ее еще предстоит создать, и основатель
позитивизма ощущает себя призванным сделать это.
Для обозначения самой молодой науки Конт использует различные термины:
«социальная философия», «социальная наука», «социальная физиология» и
«социальная физика». Он считал себя автором последнего термина и до
определенного момента рассматривал его как наиболее предпочтительный.
Однако это выражение стало, по мнению Конта, «неправильно» использоваться,
прежде всего бельгийским ученым Адольфом Кетле, который в своем труде «О
человеке и развитии его способностей, или Опыт социальной физики» (1835)
применил его к «простой статистике» [2, 7]. Подобное словоупотребление явно
не соответствовало тому выдающемуся месту, которое предстояло занять
социологии в системе наук и в обществе. Для обозначения новой науки
необходимо было новое слово, и оно было придумано.
Впервые Конт употребил слово «социология» в 1839 г., в 47-й лекции
«Курса позитивной философии» (том IV). Употребив его впервые, он в
примечании обосновывает, точнее, оправдывает его введение следующим
образом: «Я должен отныне отважиться на использование этого нового термина,
целиком тождественного моему уже введенному выражению «социальная физика»,
с тем, чтобы иметь возможность обозначать одним названием ту дополнительную
часть естественной философии, которая относится к позитивному изучению
совокупности фундаментальных законов, свойственных социальным явлениям.
Необходимость такого наименования, имея в виду специальное назначение этого
тома (IV том «Курса», так же, как и V и VI тома, посвящен разработке
социальной науки. - А. Г.), надеюсь, извинит меня в данном случае, если я в
последний раз воспользуюсь законным правом, которым, я думаю, я всегда
пользовался со всей подобающей осмотрительностью, постоянно испытывая
глубокое отвращение к привычке систематически вводить неологизмы» [там же,
252]. Впрочем, и после введения нового термина Конт наряду с ним продолжал
использовать и старые для обозначения новой науки.
5. Объект социологии
Конт был одним из мыслителей, открывших социальную реальность и внесших
важный вклад в ее понимание. Некоторые представления о ней, которые он
разработал, стали затем парадигмальными и получили дальнейшее развитие в
социологии.
Главное условие создания самостоятельной социальной науки, по Конту, -
это выделение специфической реальности, не изучаемой никакими другими
науками. Для о
| |  скачать работу |
Огюст Конт |
