Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия
ые положения учения, составляющие сокральную его часть и
определяющие духовную высоту христианской нравственности и принципы
раелизации в жизнь этих понятий, т.е. того, что получается в результате
перевода мировоззренческих понятий в конкретные нормы, формы поведения
личности. Претерпевает трансформацию, не может претендовать на абсолютность
форма, а не содержание. Правильное представление о содержании способствует
облачению его в лучшие формы. Изучению именно содержания на его бытийно –
мировоззренческом уровне и посвящалась данная работа.
Мы показали, что цель существования человека – максимальное слияние с
Богом. Прежде всего, человек «образ и подобие Божие»(здесь кроется смысл
потенциального соединения с Богом – обожения),но истинное обожение
человеческой природы стало возможно после воплощения Бога – Слова:
«сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что и Он»(св. Ириней
Лионский).
Практическая форма осуществления этой цели – пребывание в любви,
претворение в жизнь этой любви: «возлюби Господа Бога твоего» и «возлюби
ближнего твоего».
Между понятиями «любовь к Богу» и «любовь к ближнему» нет онтологической
разницы.В силу воплощения и вочеловечения Христа эти понятия тождественны.
Онтологическая цель существования человека реализуется в конкретную форму
нравственного поведения – любовь.
В силу сказанного, следует думать, что неправомерно разделять нравственную
сторону учения и собственно само учение. Основа православной этики -
христоцентризм, следование Христу путем исполнения его "заповедей".
Вся оригинальность и новизна христианского учения в том, что оно сообщает
любовь и благодать, а не закон и норму.
В Евангелии нет формального моралистического пафоса, здесь "суббота для
человека, а не человек для субботы". Поэтому вся нормативная этика
(ветхозаветная, кантанская и всех современных секуляризированных систем)
является этикой Закона, а не благодати, в то время как Евангельское
Откровение учит не только нормам поведения, сколько призывает к новому
рождению во Христе. В христианстве благо духовного совершенства даруется
человеку, а не является плодом его естественного автономного развития.
Много сказано о том, что Евангельская проповедь глубоко нравственна, что
заповеди, как ветхозаветные, так и новозаветные, нечто иное, как этический
эталон. Однако, как мы показали, “христианский православный закон
невозможно уложить в список правил и запретов. Любая попытка составить
подобный “кодекс” наталкивается на неразрешимые противоречия и приводит к
трагическим коллизиям. В процессе исторического развития Церкви нередко
делались попытки свести христианскую нравственность к некоему закону. При
этом забывались слова апостола Павла, которые ясно и настойчиво учат нас,
что христианская нравственность – совсем иного рода”. От морали правил и
запретов христианство перешло к “морали евангельского духа”, к “морали
принципов”.
Оригинальность данной работы, как нам кажется, в том, что мы сделали
попытку подробнее раскрыть эту мысль, доказать ее; доказать так же принцип
тождественности православного учения и нравственности на теологическом
уровне, разделяя само учение и принципы его реализации. Ведь конечная цель
любой философской теории – каким то образом помочь человеку ориентироваться
в окружающем мире. Современному обществу необходимо нравственное учение, в
данном случае религиозное, которое могло бы его оздоровить духовно, но об
этом говорить, пожалуй, пока еще рано.
В первую очередь мы показали необходимость осознания значимости религиозной
нравственности, осмысления ее антологической сущности. Так вот практическая
значимость работы заключается в том, чтобы, прежде всего, правильно
изложить основы православной нравственности и теоретически их осмыслить.
Сегодня много говорят о том, что христианство может стать основой
нравственного возрождения России, поэтому необходимо было разобраться в
правильности его трактовки, что мы и попытались сделать в данной научно-
исследовательской работе.
-----------------------
[1] Настольная книга священнослужителя. Изд. Московской Патриархии М. –
1988г. стр. 532. Настольная книга священнослужителя. Изд. Московской
Патриархии М. – 1988г. стр. 108.
1 А.Разин. Обоснование морали // Человек, 2000 г., №1, с.97
2 Попов Л.А. Этика: Курс лекций. – Москва: Центр, 1998. – с.102
3 Попов Л.А. Этика. – М, 1998 – с.104
4 Свящ. А.Шаргунов. Догмат в христианской жизни // Троицкое слово. - 1990
№3 - Стр.14-25
5 Иеремон. Софроний. Старец Силуан. С.60.
6 Св. Кирилл Иерусалимский. Оглашение к новорпосвещенным. 4,2 Христианское
чтение. 1848. Ч. 1. С. 269.
7 Преп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство… Вопрос 533. С. 342
8 цит. по Арх Алипий. Арх Исаия. Догматическое богословие. – с.27
9 цит. по Настольная книга священнослужителя. Издательство московской
патриархии. М-1988. С.259
1 Ст.Попов Л.А. Этика. 14-1998 с.110.
2 Св.Григорий Нисский. Творения. М – 1961. ч.1. с.87
3 Св.Иоанн Дамаскин. Точное изложение. Кн.2. с.214
4 цит. по: Г.Флоровский. Восточные отцы IV века. с.157
5 цит. по: Г.Флоровский. Восточные отцы IV века. с.157
6 Манарий Булгаков. изд.цит. т.1. с 453-454.
7 В.Лосский. Мистическое богословие. с.88
8 иерей Олег Давыденков. Катехизис. ПСТБИ. М-2000. с.107.
9 Арх.Алипий, Арх.Исаия. Догматическое богословие. с. 231-332 .
11 цит. по Г.Флоровский. Восточные отцы IV века. с.231
12 В.Лосский. Мистическое богословие. с.161.
13 // Богословские труды. 1972. №8. с.157
14 Иеромолах Вениамин Новик. Сборник – О вере и нравственности по учению
православной церкви.
1 иерей Олег Давыденков. Катехизис. ПСТБИ. М-2000. с.161.
2 цит.по. О вере и нравственности по учению Православной церкви. – с.193
3 цит.по. О вере и нравственности по учению Православной церкви. – с.193
4 Е.Скурат. Учении об обожении. О вере и нравственности по учению
Православной церкви. – с.195
| |  скачать работу |
Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия |
