Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия

“Со  страхом  и  трепетом  совершайте  свое  спасение”  (Флп.  2,12).  Таким
образом, Св. Писание различает истину уже совершившегося спасения  и  истину
необходимости совершения спасения каждым верующим, то есть личного  усвоения
открытого для человека, спасение во Христе. Грех в православном понимании  –
это не преступление  или  оскорбление  в  юридическом  смысле.  Это,  прежде
всего,  болезнь  человеческой  природы,  ее  повреждение.  Поэтому  спасение
мыслится как освобождение от болезни,  исцеление  и  преображение  человека.
Цель пришествия в мир Христа – соединить человека с  Богом.  Таким  образом,
чтобы каждый из нас мог  стать  “причастником  Божеского  естества”  (2  Пт.
1,4). Только в соотношении  с  этой  конечной  целью  может  быть  правильно
понято учение об искуплении.
      Спасение человечества во Христе не могло совершится  автоматически,  с
насилием  над  человеческой  природой.  Оно  не  может  осуществится  помимо
свободного и сознательного выбора человека, так как в противном случае,  это
не будет иметь никакой нравственной цены.
      Господь Иисус Христос по Своему человечеству прошел путь послушания  и
претерпел все искушения, которые влекут человека к  греху  “побеждая  их  не
только силою своего Божества, но и  при  участии  Своей  человеческой  воли.
Явив абсолютное послушание Отцу, Христос приводит Свою человеческую  волю  в
совершенное единение с волей Божией”1
      Люди могут воспользоваться плодами искупления путем  живой   сердечной
веры и “расписанием своей  греховной  плоти”,  то  есть  своим  нравственным
самосовершенствованием по мере сил.
      Преобразование действием благодати Божией сметной природы  человека  в
бессмертную, тленной в нетленную, освобождение ее навсегда  от  нравственных
несовершенств, короче, обожение – вот то, что составляет последнюю и  высшую
цель православного христианства.
      “Слово Божие (Иисус Христос – К.В.) по  неизреченной  благодати  Своей
сделалась тем, что и мы, дабы нас сделать тем,  что  есть  Он”  -  учит  Св.
Ириней  Лионский.  “Сын  Божий  для  того  воплотился,  чтобы  человек  стал
“богом”, вошедшим от земли через Снисшедшего ради  нас  выше”  -  пишет  Св.
Григорий Богослов2.
      “Бог сый, впоследствии  человеком,  чтобы  нас  обожить”  (Св.Афанасий
Великий, 5:2,227).
      «Будучи  истинным  Сыном  Божиим,  Он  сделался  Сыном   человеческим»
(св.Иоанн Златоуст)3.
      Святые отцы, пользуясь термином  “обожение”,  постоянно  подчеркивают,
что, “богом” человек может стать не по естеству, но “по благодати”  или  “по
усыновлению”. Это, однако, не  значит, что речь идет об одном лишь  очищении
души. Духовное очищение  служит  лишь  приготовлением  к  обожению,  которое
является результатом вполне реального  благодатного вселения Бога  в  сердце
человека.
      “Человек удостоен высочайшей почести,  какой  не  имеют  даже  ангелы:
человеческая  природа   ипостасно   соединилась   с   Бесконечным,   Вечным,
Божеством. Само  Божество  приобщилось  к  человечеству,  а  человечество  в
Божестве обожилось”4.
      Бог явился  во  плоти,  Бог  стал  человеком…  Он  пришел  спасти  род
человеческий, но и почтить естество человеческое, приняв человеческое Тело.



      3.2. Нравственное поведение человека сквозь призму Боговоплощения.

      Принципы христианской морали необходимо переводить в конкретные  нормы
поведения, излагая их на языке, доступном понимаю современного человека.  На
основе этих принципов можно определить и «правила поведения»  христианина  в
жизни,  изложенные   в   заповедях,   обязательные   для   всех   времен   и
обстоятельств, но этих правил будет совсем мало. В  большинстве  же  случаев
нормы поведения обусловлены, с одной стороны, глубоко  заложенным  принципом
любви и терпения, с другой всей совокупностью конкретных обстоятельств.
      Отождествление каждого человека с Сыном Человеческим, Иисусом Христом,
которое  вытекает  из  догмата  Боговоплощения  и  которое   Сам   Спаситель
подтвердил в Евангелии (Мф. 25,31-46).
Это самоотождествление Христа с человеческим родом, которое лежит  в  основе
догмата Искупления,  заставляет  понимать  буквально,  а  не  иносказательно
слово Христа о Страшном Суде: “Так как вы  сделали  одному  из  сих  братьев
Моих меньших, то сделали Мне” (Мф. 25,40) и  то  же  самое  в  отрицательной
форме.
Отсюда следует главная  заповедь  христианской  морали  –  видеть  в  каждом
человеке образ (живую икону) Христа.
Человек – высшая земная святыня, носитель образа  Божия  и  Его  света.  Эта
истина должна определять взаимные отношения христиан друг к другу и по  всем
людям вообще. Поэтому жестокость и немилосердие по отношению  к  человеку  –
“религиозное преступление”, равносильное кощунству,  поскольку  оно  в  силу
указанного отождествления, представляет собой  как  бы  “вторичное  распятие
Христа”. Это то религиозное преступление, которое совершил  Иуда,  предавший
Христа, иудейские первосвященники осудившие Его на  позорную  и  мучительную
смерть; сюда же относятся все  великие  и  малые  инквизиторы,  ради  власти
самовластия отвергнувшие заповедь  любви  и  предавшие  на  мучения  братьев
своих,  сюда  относятся  все,  равнодушно  взирающие  на  чужое   страдание,
упиваясь своим личным благочестием и “не  участие”  в  преступлениях  против
человечности.
В каждом человеке мы должны, конечно видеть не трансцендентного Бога  (порой
именно  так  и  бывает),  а  именно  Христа,  Воплощенного  истинного  Бога,
принявшего нашу человеческую природу и тем  самым  давшего  нам  возможность
узнать свой образ в каждом человеке.
В этом смысле надо понимать слова преп. Нила  Синайского,  который  говорил,
что совершенный монах “  всякого  человека  почитает  как  бы  Богом,  после
Бога”. Так  же,  по  видимому,  следует  трактовать  “классическую”  формулу
православной  этики  аввы  Дорофея:  “Если   возлюбим   Бога,   то   сколько
приближаемся к Богу нашей любовью и  с  ближним,  и  сколько  соединяемся  с
ближним, и  сколько соединяемся с ближними, столько соединяемся с Богом”.
В самом деле, любя ближних, мы соединяемся со Христом – Богом именно по  Его
человеческой природе; любя людей, мы соединяемся с Богом именно и только  во
Христе  в Его мистическом Теле,  которое  явлено  невидимой,  антологической
стороной Церкви (Церковь есть Тело Христово).
Отсюда можно высказать предположение – надежду, что верующие  нехристианских
религий и люди, просто не знающие Христа  через   Самостоятельную  любовь  к
людям бессознательно соединяются со Христом - Богом.
      Таким образом,  устами  Христа  провозглашается  высочайший  этический
идеал – принципом отношений между людьми, между людьми и  Богом  объявляется
наименее рациональное чувство – любовь. “Возлюби Господа Бога  твоего,  всем
сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть  первая
и наибольшая заповедь”. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего,  как
самого себя” (Мф. 22,37-39)
      В своем “гимне любви” апостол Павел  неопровержимо  свидетельствует  о
превосходстве любви над всеми прочими добродетелями. “Если я говорю  языками
человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или  кимвал
звучащий. Если я имею дар пророчества, и  знаю  все  тайны,  и  имею  всякое
познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею  любви,  то
я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам  тело  мое  на  сожжение,  а
любви не имею, нет мне в том никакой пользы” (1 Кор. 13, 1-3)
      Таким образом вся уставная нравственность и все способности человека
превращаются в ничто, если у нас нет дара любви, этого определяющего
признака “ученика Христова”, ибо Он Сам дал заповедь в прощальной беседе:
“Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы
да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете
иметь любовь между собой” (Ин. 13,34-35)
      Все христианское поведение по отношению и к Богу,  и  к  другим  людям
основывается на любви; любовь – основа  христианской  жизни.  Апостол  любви
Иоанн Богослов, обращаясь к верным, пишет: “Любовь Божия к нам  открылась  в
том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили  жизнь
через Него. Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы  должны  любить
друг друга… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и  любовь  его
совершение есть  в  нас…  Кто  говорит:  “Я  люблю  Бога”,  а  брата  своего
ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как  может
любить Бога, Которого не видит? И мы имеем  о  него  такую  заповедь,  чтобы
любящий Бога любил и брата своего”. (1 Ин.4,7-21)
      Здесь уместно привести слова П.Флоренского: “Любить невидимого Бога –
это значит пассивно перед ним открывать свое сердце и ждать Его активного
откровения так, чтобы в сердце нисходило энергия Божественной Любви”.
Причина любви к Богу есть Бог (Св.Бернард Клервоский 1090-1153). “Напротив,
любить видимую тварь – это значит давать воспринятой Божественной энергии
открываться через воспринявшего…, давать переходить ей на другого, на
брата… Любя мы любим Бога и в Боге”.



Заключение.

В результате изложенного в непретендующей  на  полноту  формы  православного
взгляда  на  человека,  Бога,  взаимоотношения  между  ними  можно   сделать
несколько существенных выводов.
В системе христианской морали  следует  различать  ее  онтологическую  суть,
фундаментальн
12345След.
скачать работу

Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ