Основы философии
и будет конкретизироваться, обогащаться новым
содержанием, а в ряде отношений и пересматриваться. Одной из важнейших
сторон учения о формах дв-я материи является трактовка обществ. процессов
как социальн. формы дв-я материи. Эта трактовка стала возможной благодаря
открытию и разработке материалистического понимания истории. Выделяя в
обществ. жизни материальн. и духовн. процессы, диалект. мат-м подчеркивает
первичность матер. процессов, но не отрывает их от духовн. жизни о-ва. Лишь
в абстракции можно отделить друг от друга эти стороны общ. жизни. В
реальной же дейст-сти они взаимодействуют, благодаря чему и сущ. о-во как
особый уровень организации материи.
34. Пространство и время - формы существования материи
Время и пространство - осн. формы существования материи. Философию прежде
всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли
В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в
сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и
рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах),
то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории
абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер в.
и п., В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их
универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения
одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность
существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий
материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к
будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и
п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п.
и что, следовательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга.
Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в.,
говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в
отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно
независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими
взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели
вплоть до 20 в. отождествляли п. о пустотой, считали его абсолютным, всегда
и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равномерно. Совр.
физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в.
как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности
Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не
сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной
взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны
единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что
течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и
что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время)
изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля
тяготения. В создании совр, теории в. и п. большую роль сыграли идеи
Лобачевского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии
опровергло кантовское учение о в. и п. как внеопытных формах чувственного
восприятия, Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей
обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы
материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи
простраиственным расположением атомов. Факт изменчивости наших
представлений о в. и п. используется идеализмом для отрицания их
объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое
познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное
представление об объективно-реальном в. и п.
35.Отражение - всеобщ. св-во материи. Специфика чел. формы отр.
Все явления, объекты, процессы объ. сущ-го мат. мира беспрестанно взаимод.
между собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают изм-я. Кажд. из
взаимодейств. объектов, процессов и т. д., воздействуя на другие и вызывая
в них изм-я, оставл. след в том объекте, явлении, процессе, на кот. он
воздействует, и тем самым запечатлевает себя в рез-те этого воздействия.
Т.о. в процессах взаимод-я мат. объекты, явления, процессы фиксируют в
своих изменениях свойства воздействующих на них объектов, явлений,
процессов. Отражение - всеобщие св-во материи воспроизводить в своих св-вах
особенности других обьектов, с кот. произошло взаимодействие. Осн. св-ва
о.: Неживая прир.: а) в результате отражения св-ва отражаемого объекта
передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка; б) воздействие
одного объекта на другой не стимулир. активности этих объектов. Живая
природа: а) отр-е активно; б) всегда целенаправленно; в) оно может носить
опережающий хар-р; г) несет функциональный хар-р. Общие св-ва о.: а)
воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б)
упорядоченность отражаемого обьекта воспроизводится с большими или меньшими
искажениями. Эти особ-сти присущи любому отр-ю, но хар-р отр-я меняется с
возникновением жизни. Хар-я отр-е как св-во, лежащее в фундаменте самой
материи и связанное с эффектами любых материальных взаимодействий,
диалектико-материалистич. ф. формулирует исходн. предпосылки для понимания
генезиса, ощущений, психики, чел. сознания. Важнейшей из этих предпосылок
является положение о том, что любые формы и виды отр-я, ощущения, психики,
сознания возник. и сущ. в рамках взаимодействия матер. образований и
систем, находящихся на разных уровнях разв-я. В рез-те длительн. отбора
способность организмов реагировать на внешн. воздействия все более
совершенствовалась. Наконец произошел качеств. скачок и возникла нервная
система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В
процессе развития вида в мозгу возникают нов. структуры, в процессе
развития особи вырабатываются нов. программы деятельности, сохраняемые в
памяти. В результате этого поведение животного все более определяется
внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный
вес форм поведения, вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает
значение гол. мозга. У ч-ка происходит качественный скачок и возникает
сознание.
17. Философские взгляды Спинозы
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой
окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего
существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать
окр. мир, что предст. собой это познание? В конце 16 - нач. 17 в. возник.
капит. отн-я, что изм. дух. жизнь о-ва. Религия утрач. господств. вл-я на р-
е науки и ф., возн. нов. мир-е, отвеч. интересам р-я науки о прир. Усилия
ученых концентр. на собир., опис. и классиф. фактов. На целое смотрят как
на мех. сумму частей, а отд. части нередко надел. св-вами целого. Такие
приемы распр. и на ф., что прив. к созд. механист. мат-ма и метафизич.
метода иссл-я окр. мира. В Новое вр. перед ф. на одно из первых мест
выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Слабым пунктом
учения Декарта был неопределенный статус субстанций: с одной стороны,
подлинным 6ытием обладала только бесконечная субстанция - Бог, а конечные,
то есть сотворенные, субстанции находились в зависимости от бесконечн. Это
затруднение попытался преодолеть Спиноза, испытавший на себе сильное
влияние Декарта, но не принявший его дуализма и создавший монистическое
учение о единой субстанции, кот. он назвал Богом, или природой. Спиноза не
принимает субстанциальности единичных вещей и в этом смысле противостоит
традиции номинализма и эмпиризма. Его учение - пример крайнего реализма (в
средневековом его понимании), переходящего в пантеизм. С. определяет
субстанцию как причину самой себя, то есть как то, что существует через
само себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию богом, или
природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это не Бог теистических
религий, он не есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не
есть творец природных вещей, Бог С. - бесконечная безличная сущность,
главным определением которой является существование, бытие в качестве
начала и причины всего сущего. Представление о слиянии Бога и природы,
которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом; Спиноза
продолжает ту традицию, которая была намечена у Ник. Кузанского и
развернута у Дж. Бруно. Пантеизм С. есть шаг на пути к мат-му. Мышление и
протяжение, согласно С., - атрибуты субстанции, а единичные вещи - как
мыслящие существа, так и протяженные предметы - это модусы (видоизменения)
субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода параллелизме
матер. и дух. субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и изменению в
матер. субстанции (например, в чел. теле) соотв. изм-е в субстанции
духовной (в человеческих чувствах, желаниях, мыслях). Сами субстанции, по
Декарту, не могут непоср. влиять друг на друга, но их действия строго
скорректированы благодаря Богу. Аналогичн. рассуждение мы находим у С.: все
явления в физическом мире, будучи модусами атри6ута протяжения, развиваются
в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому
порядок и связь идей соотв. порядку и связи вещей: и те, и другие суть,
только следствия божеств. сущности. Отсуда вытекают спинозовские
определение души как идеи человеческого тела. Весь мировой процесс, таким
образом, совершается в силу абсолютной необходимости и чел. воля ничего не
в состоянии здесь изменить. С. вообще не признает такой способности, как
воля: единичная чел. душа не есть нечто самостоятельное, она не есть
субстанция, дух человека это не что иное, как модус мышления, а потому,
согласно С., “воля и разум - одно и то же”. Человек может только постигать
ход мирового прогресса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания.
20.Кант, его учение о познании, теория нравст-сти (катег.императив)
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что
| |  скачать работу |
Основы философии |
