Основы философии
конкр. вещи. Диалект. мат-м
развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее
как бесконечно развивающееся многообразие единого мат. мира. С этой точки
зрения материя сущ. только в многообразии конкретных объектов, через них, а
не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским
понятием. Диалектико-материалистич. определение этого понятия было дано
Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф. категория для
обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя
независимо от них.” В этом определении выделено 2 осн. признака: 1) материя
сущ. независ. от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается
ощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию,
вторая - признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр.
материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического
решения ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии
между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с
другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое
содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от
метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные
свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных
характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр.,
многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых
корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное
определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает
только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии
мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее
известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и
практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов
и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю,
рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков”
мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п.” вечны, неизменны и
не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то
предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут
рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом,
остается только один способ определить материю - выделить такой предельно
общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того,
познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим
признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне
нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака,
диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи
и ее неисчерпаемость.
42.Практика-специф.чел-ский способ отн-я к миру. Роль п. в позн-ии.
Истина - адекв. отраж. объекта познающим субъектом, воспроизводящим
реальность такой, какой она есть сама по себе, вне и независимо от
сознания. Истина ограниченна, т.к. отражает объект не целиком, а в
известных пределах, кот. постоянно изменяются и развиваются. Критерий
истины заключается в практике. Некот. положение является истинным, если
можно доказать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Нельзя забывать,
что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное
высказывание. Практика постоянно развивается, сл. расширяются и границы той
или иной истины. Практика многогранна - от эмпирич. опыта до строжайшего
научного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и
практика все больше выступают в неразрывном единстве. В сфере реальн. отн-я
людей к миру - к прир., о-ву, к другим людям - формируются исходные стимулы
развития всех форм чел. культуры. Создаваемые в культуре, в матер. пр-ве, в
регуляции отношений между людьми в о-ве, и в сфере науки, иск-ва, ф.
способы деятельности возникают как ответ на опред. проблемы и задачи, связ.
с воспроизводством чел. сущ-я в окр. реальном мире. Ограничная связь видов
чел. социально-культур. деят-сти с практикой в системе культуры заключается
в том, что все эти виды деят-сти имеют выход на практику, обогащают ее
возможности. Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связанных с
ней видов обществ. деят-сти явл. разв-е их с пом. самого ч-ка, его
способностей, направляемых им в ходе практически-преобразовательн. действия
во внешний мир. Структура: эл-ты процесса труда по Марксу: ч-к с его
целями, знаниями и навыками, осуществл. ч-ком операции целесообр. деят-сти;
объекты, включенные в ходе этих операций в опред. взаимодействия. Объекты
расчленяются по своим ф-ям на предмет труда, средства труда и продукты
труда. Труд как преобр. ч-ком в-ва природы предполагает взаимодействие всех
этих эл-тов. Формы: матер. производств. деят-сть, практически-
преобразовательн. деят-сть, социальн. практич. деятельность (социальн.,
классовая борьба, революции и т.п.), технич. деят-сть (наука, НТР и т.п.).
53. Философское понятие культуры. Культура и цивилизация
Совокупность матер. и дух. ценностей, а также способов их созидания, умение
использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к
поколению и составляет культуру. Культура - все созданное человеком;
совокупность созданных и создаваемых человеком ценностей; качественная
характеристика уровня развития о-ва. Ценность - факт культуры, и она
социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурных ценностей и
вообще существенную форму их выражения составляет система символов.
Стержень культурных ценностей - понятие нравственности. Там, где есть
человек, его деят-сть, отношения между людьми, там имеется и культура.
Культура: материальная и духовная (не противопоставлять!). Цивилизация =
окультуренная природа + средства окультуривания + человек, усвоивший эту
культуру, способный жить и действовать в окультуренной среде своего
обитания + обществ. отношения (формы социальной организации культуры),
обеспечивающие сущ-е Ц. и ее продолжение. Ц. - социокультурное образование.
Не Ц., а К. - единственный критерий социального развития общества.
Многообразными способами включается культура в движение истории. Она выраж.
личностную сторону деятельности ч-ка в обществе, выполн. F трансляции
опыта, знаний, рез-тов чел. деят-сти. Нов. идеи включаются затем в историч.
процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека может
превратиться в фактор историч. развития и начать оказывать на него
воздействие. Пример - изобретение ядерн. оружия, которое с момента своего
изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса. Для
устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многих
странах мира.Так создание научно-технич. мысли вошло в социальную жизнь,
оказывая влияние на протекающие в обществе социальн., экономич. и политич.
процессы. Но не все, что было рождено человеческой мыслью вошло в обществ.
жизнь, в культуру, стало моментом историч. процесса. Многие изобретения не
были реализованы по различным причинам, напр. изобрет. Ползуновым в 18 веке
паровой машины (Россия не была к этому готова); работы в обл. генетики
советских ученых. В ходе обществ. историч. процесса из тех "предложений",
кот. идут со стороны культуры, данным о-вом осуществляется "социальн.
отбор" этих предложений и то, каким он будет от текущ. состояния разв-я о-
ва.
54. Строение и динамика научных знаний
Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для
эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это
сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. На
эмпир. уровне выдел. 2 подуровня: наблюдений и эмпирич. знаний. Теория -
это обобщение практики, опыта или наблюдений. Теор. уровень имеет 2
подуровня: 1) частн. теор. модели и законы; 2) развитая теория. Пытаться
решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужн. информацию или
самост. иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теор. мышления.
Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Науч.
обобщения часто используют ряд особых логических приемов: 1) прием
универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства
наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распростр. на все
возможные случаи. 2) прием идеализации - указываюся условия, при кот.
описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в
самой действительности они происходить не могут. 3) прием концептуализации
- в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий,
и получивщие в них достаточно точный смысл и значение. Эмпир. и теор.
уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое
предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется
мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями,
мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны
он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает
данные для новых гипотез. Теория - это высшая, обоснованная, логически
непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на
существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся
система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной
теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного
теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также
многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные,
интерпретационные, дедуктивные.
52. Человек, его природа, сущность. Смысл человеческой жизни
Ч-к - это индивид. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первонач. -
лат. перевод греч. понятия “атом” (впервые у Цицерона), в дальнейш. -
обозначение единичног
| |  скачать работу |
Основы философии |
