Основные направления английской политической мысли.
ем как закон
обязывает к тому или другому. Закон и право различаются между собой как
обязательство и свобода. В естественном состоянии каждый человек имеет
право на все. Это состояние войны всех против всех. Для сохранения жизни
основной естественный закон предписывает, что следует искать мира и
следовать ему, защищать себя всеми возможными средствами.
В случае согласия на это других человек должен согласиться отказаться
от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и
самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к
другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе.
Гоббс справедливо считает, что до тех пор, пока каждый человек
держится за право делать все, что он хочет, все люди будут находиться в
состоянии войны. Чтобы показать свою готовность к миру, поступай в
соответствии с Евангелием по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы
другие поступали по отношению к тебе.
Отказаться от своего права - значит устраниться с пути другого,
лишиться свободы препятствовать другому пользоваться выгодой от права на
то же самое. От права можно отречься или перенести его на другое лицо
или лица.
Однако не все права могут быть отчуждаемы. Прежде всего человек не
может отказаться от права оказывать сопротивление тем, кто нападает на него
с целью лишить его жизни, нанести раны, наложить оковы или заключить в
тюрьму.
Взаимное перенесение права есть договор. Заключение договоров Гоббс
рассматривает как источник справедливости. Люди должны выполнять
заключенные или соглашения, без чего соглашения не имеет никакого значения
и оставляют право на ведение войны. Нарушение заключенного договора
несправедливо.
Справедливость и собственность начинаются с основания государства,
как считает Гоббс. Продолжая традиции схоластов, он утверждает, что
справедливость есть неизменная воля давать каждому человеку его
собственное. Неизменная воля предполагает власть, которая может появиться
лишь с основанием государства.
Где нет государства, там нет собственности, ибо там имеют право на
все. В гражданском обществе неделимые вещи должны быть использованы сообща
пропорционально числу тех, кто имеет право, если количество вещей
позволяет. Когда же вещи не могут быть делимы или использованы сообща,
устанавливается поочередное пользование по жребию или пользование по
принципу первородства.
Природа справедливости, как считает Гоббс, "состоит в выполнении
соглашений, имеющих обязательную силу, но обязательная сила соглашений
начинается лишь с установления гражданской власти, достаточно сильной,
чтобы принудить людей к выполнению своих соглашений".
2 Называя власть государства гражданской властью, он фактически использует
как тождественные понятия гражданского общества и государства. К жизни в
обществе люди в различной степени приспособлены в зависимости от различия
их склонностей. Естественным законом общественной жизни Гоббс считает
взаимную уступчивость людей, когда каждый человек должен приноравливаться
ко всем остальным. Согласно этому закону, не должен быть принят в общество
человек, который стремится держать за собой излишнее, что для других
является предметом необходимости. Кто соблюдает естественный закон
добиваться мира, может быть назван законопослушным. Для мирной жизни в
обществе также естественно при наличии гарантии в отношении будущего
прощать прошлые обиды раскаявшимся. В случае отмщения следует
сообразовываться не с размерами совершенного зла, а с размерами того блага,
которое должно последовать за отмщением. Наказание должно иметь целью
исправление преступника или предостережение других. Месть не может служить
предостерегающим примером и потому является торжеством по поводу ущерба,
нанесенного другому. Месть ведет к войне и именуется жестокостью.
В обществе каждый человек должен признать других равными себе от
природы, так как люди вступят в мирный договор не иначе как на равных
условиях. При вступлении в мирный договор ни один человек не должен
требовать предоставления себе какого-нибудь права, предоставить которое
другому человеку он не согласился бы. Нарушение этого естественного закона
греки называли желанием получить большее, чем причитается.
Мир как средство сохранения людей в гражданском обществе предполагает
существование беспристрастного суда. В противном случае споры между людьми
могут быть разрешены лишь войной. Защита прав граждан возможна при условии,
что никто не может быть судьей самого себя. Никто также не должен быть
судьей в деле, в котором он в силу естественных причин имеет пристрастие.
Не следует ставить арбитром того, кто явно извлекает больше пользы, чести
или удовольствия от победы одной из сторон. В спорных случаях установления
факта или правомочия действия стороны должны подчинить свое право решению
арбитра. Людям, которые являются сторонниками мира, должна быть дана
гарантия неприкосновенности. В спорах о факте судья не должен доверять
одной стороне больше, чем другой (если нет других аргументов), а должен
доверять третьему лицу, свидетелю или свидетелям, иначе решение вопроса
было бы предоставлено силе.
Согласно Гоббсу, рассмотренные естественные законы сохраняют мир в
гражданском обществе. Чтобы стать доступными людям, большинство которых
слишком занято добыванием средств к жизни, их можно выразить кратко
следующим образом: поступай в отношении других так, как ты желал бы, чтобы
другие поступали по отношению к тебе.
Свободным в обществе считается человек, которому ничто не
препятствует делать желаемое, поскольку он по своим физическим и умственным
способностям в состоянии это сделать. Свобода означает отсутствие
сопротивления. Свобода воли состоит в том, что человек не встречает
препятствий к свершению того, к чему его влекут его воля, желание или
склонность.
Свобода граждан имеет то преимущество перед рабами и детьми,
состоящими под отеческой властью, что гражданам доступны почетные должности
в государстве и что они подчиняются только государству, а не частным лицам.
Всякая другая свобода была бы свободой от подчинения законам и может
принадлежать только самому правителю.
Вместе с тем Гоббс находит недопустимой чрезмерную законодательную
регламентацию частной деятельности. Законы должны не устранять частную
деятельность, а только руководить ею, подобно тому как берега существуют
не для того, чтобы задерживать реку, а для того, чтобы давать ей
надлежащее направление. Мера свободы определяется требованием блага
граждан и государства. Безвредную свободу по естественному закону не
следует отнимать у граждан.
Мера власти определяется задачей защитить граждан, поэтому
государственной власти принадлежит: право наказывать нарушителей
закона; право войны; право суда; право законодательства; право учреждать
подчиненные власти; право запрещать вредные учения.
Следовательно, власть государства, по Гоббсу, не ограничивается
сферой внешних действий, но распространяется и на духовный,
внутренний мир человека. Государство может осуществлять и церковную
власть.
Отрицает Гоббс и право подданных иметь собственное суждение о добре и
зле.
Это справедливо в естественном состоянии, а не в гражданском. Здесь
правила добра и зла определяются гражданским законом и законодателем.
Частные люди не могут предписывать себе суждения о добре и зле.
Повиновение власти ни в каком случае не может быть греховным. Подданный,
таким образом, является совершенным рабом, с той лишь разницей, что
подданный подчинен государству, а раб частному человеку. Гражданским
правителям вручает Гоббс и церковную власть. Толкование естественного
закона в человеческих обществах является функцией государственной власти.
Теорию абсолютной власти Гоббс выводит из требований общежития.
Верховная власть связует общество и образует из него единое целое. Но
учение Гоббса ведет к уничтожению свободы. Право сопротивления верховной
власти признается в силу естественного закона. Ослушание не допускается при
достижении такой общественной цели, как сохранение мира и общей защиты.
В некоторых случаях он оправдывает возмущение против общественной
власти: когда она предписывает что-либо опасное или беспечное, когда людям
грозит смерть. Подданный имеет право подчиниться новой власти, когда
перестает пользоваться покровительством прежней. Эти оговорки против
безусловного господства власти открывали дверь революционным идеям.
В трактате "О гражданине" Гоббс делает гражданскую власть
единственною толковательницей естественного закона как в нравственном
отношении, так и относительно способов поклонения Божеству. Причина состоит
в том, что разум может ошибаться, следовательно, частное суждение должно
подчиняться общественному. Это первое предписание естественного закона.
Если даже власть повелевает что-либо противное нравственности, то грех
лежит не на подданных, которые, повинуясь, исполняют свою обязанность, а на
правителе, который издает приказание.
Повиноваться власти не следует единственно в том случае, если
государственная власть предписывает действие, оскорбляющее Бога, или вовсе
запрещает поклонение. Ибо никакое отдельное лицо
| |  скачать работу |
Основные направления английской политической мысли. |
