Основные направления английской политической мысли.
а”.
Обосновывающая учение об общественном договоре теория естественного
права содержалась в незавершенном наброске “Опытов о законе природы”. И
хотя теория Локка в начале 60-х годов еще не сложилась, уже видна ее связь
с философско-историческими построениями: никаких политико-моральных
врожденных идей (знаний) нет, но опыт направляет мысли людей на открытие их
прирожденных прав, возможностей и обязанностей. В этой не опубликованной
при жизни философа работе свободная воля господа как источник благочестивых
социально значимых моральных предписаний как бы конкурирует с необходимо
возникшим естественным законом самосохранения, который с благочестием не
имеет ничего общего и связывается с ним только искусственно. Эта
двойственность преодолевается победой закона природы, и, хотя в “Двух
трактатах о государственном правлении” к “закону природы и разума”
добавляется изредка ссылка и на его божественную санкцию, она уже не имеет
здесь ровно никакого содержательного значения; требования человеческой
природы диктуют все. “Основной целью вступления людей в общество является
стремление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью, а основным
орудием и средством для этого служат законы, установленные в этом обществе;
первым и основным позитивным законом всех государств является
установление законодательной власти; точно так же первым и основным
естественным законом, которому должна подчиниться сама законодательная
власть, является сохранение общества и каждого члена общества”
Локкова концепция происхождения государства из общественного договора
вполне складывается только в “Двух трактатах...”. По предположению
философа, в давние времена вследствие роста народонаселения появились
тревожные симптомы перерастания естественного состояния в “войну всех
против всех”. Именно в этот момент люди предпочли совместным и, возможно,
“молчаливым” решением учредить государства и вручили первообразованным
правительствам исполнительную власть.
Из анализа соотношения естественного и общественных состояний в
философии истории Локка видно, что в отличие от Гоббса он считает, что
общество сложилось или складывалось до появления государства, государство
же призвано не ограничивать социальную свободу и инициативу, а
гарантировать их. Верховным сувереном в государстве является не
правительство, а нация. Если правительство (правитель) поступает вопреки
действующему праву и извращает законы или вообще не считается с ними, напр.
отнимая собственность граждан и произвольно ею распоряжаясь, то подданные
вправе расторгнуть соглашение с правительством и. используя право на
самозащиту, подняться на насильственную революцию. Именно в этот
кратковременный период народ реально использует свой суверенитет.
2. Интерпретация равенства
Tabula rasa, изначальное равенство детей в смысле отсутствия у них
знаний, служит предпосылкой первоначального естественного равенства, а
постепенное развитие разных, а следовательно, и неравных их способностей и
задатков, в том числе трудолюбия, является причиной того, что в последующей
истории действуют люди с самыми разными возможностями перспективами.
“...Различные степени прилежания способствовали тому, что люди приобретали
имущество различных размеров... изобретение денег дало им возможность
накапливать и увеличивать его”. (Локк т.2 с. 30) .Одни стали богатыми и
влиятельными, и именно они более всего заинтересованы были в создании
государственности. Уделом малоимущих стала работа из-за куска хлеба. Так
смотрит на этот вопрос Локк, по-своему последовательно, но в то же время
смешивая догадки и ошибки.
Говоря о живом субъекте правопорядка, Локк всегда имеет в виду
изолированного индивида, ищущего частной выгоды. Да и социальная жизнь
вообще рисуется ему, прежде всего, как сеть меновых отношений, в которые
вступают простые товаровладельцы, лично свободные собственники своих сил и
имуществ. “Естественное состояние”, каким оно изображено во втором
трактате Локка о государственном правлении, - это, прежде всего, состояние
“честной” конкуренции, основанной на взаимопризнании. Соответственно
“естественный закон” (правило общежития) понимается Локком как требование
равнопартнерства.
Равенство и свобода, которые входят в локковскую трактовку
“естественного закона” - это то равенство и свобода, которые предполагаются
общим социальным смыслом более или менее развитого товарно-менового
отношения.
Равенство, как его трактует Локк, вовсе не имеет в виду природного
единообразия индивидов и не содержит в себе запроса на их превентивное
уравнивание по способностям, силам и имуществам. Речь идет о равенстве
возможностей и притязаний. суть его сводится к тому, что ни один из
индивидов, сколь бы скудным ни было его естественное достояние (его
интеллектуальные и физические силы, его умения и благоприобретения), не м.
быть исключен из конкуренции, отторгнут от свободного обмена благами и
услугами. Или: все люди независимо от их естественного неравенства раз и
навсегда должны быть признаны экономически самостоятельными субъектами.
находящимися в отношении добровольного взаимоиспользования.
Парадоксальная идея “равенства без уравнивания”, равенства,
допускающего и, более того, оберегающего и стимулирующего естественное
несходство людей, - одна из основных тем в политико-юридических учениях
философов-новаторов. На английской почве она впервые намечается у Гоббса,
затем - через Локка - переходит к классику политической экономии Адаму
Смиту. В трактате “О гражданине” Гоббс говорит": ...каждый должен
представлять собой выгоду для остальных. Для того чтобы понять это, нужно
обратить внимание на то, что при образовании обществ среди людей
наблюдаются различия в способностях” Локк подхватывает эту формулу и
акцентирует ее собственно правовое содержание: возможности, которые
государство предоставляет для реализации естественных различий и
неравенств, есть, как ни парадоксально на первый взгляд, лучшее средство
для устранения неестественных привилегий, т.е. такого политическо
состояния, при котором знатные и сильные обладают исключительным правом на
экономическую и личную независимость.
Буржуазная идеология в Локковом ее варианте выражена достаточно
выпукло: классовое неравенство выступает в этой схеме как вполне нормальное
явление, объяснимое различной эффективностью личного труда ввиду
неравенства людских талантов. Это гармонирует с политическим мышлением
Локка: только владельцев частной, преимущественно земельной, собственности
считает он подлинно полноправными и разумными гражданами. “Человек, который
обладает какими-либо владениями или пользуется какой-либо частью
территории какого-либо государства, тем самым дает свое молчаливое согласие
и в такой же степени обязан повиноваться законам этого правительства...”.
Локк не находит ничего возмутительного в подневольном труде, не возражает
против рабства негров, что видно и из его наброска инструкции для
губернатора заокеанской колонии Виргинии (1698). Но Локк - антифеодальный
мыслитель: он далек от оправдания сословного деления общества.
3.Три (прирожденных) права личности
В “Трактате о государственном правлении” Локк формулирует три основных
прирожденных права личности, которые индивиды признают друг за другом в
“естественном состоянии” и которые затем гарантируются самим государством:
это право на жизнь, свободу и собственность (lives, liberties and estates).
Эти три права образуют конституционный базис правового порядка и впервые
делают возможным законодательство, не стесняющее, а эмансипирующее по
своему основному смыслу - законодательство, сама возможность которого была
непредставима для традиционного юридического мышления. Локк пишет: “ Целью
закона является не ограничение, а сохранение и расширение свободы. Она
представляет собою свободу человека располагать и распоряжаться как угодно
своей личностью, своими действиями... и всей своей собственностью”.
Тройственная правовая формула Локка вошла во многие раннебуржуазные
конституции и явилась “клеточкой”, из которой развилось более
дифференцированное содержание “прав человека и гражданина”. В трактате
Локка право на свободу, право на жизнь и на собственность не выступают как
внешние друг другу, рядоположенные принципы. Они представляют собой
элементарную систему прав, где норма с необходимостью отсылает к другой. В
конечном итоге речь идет об одном: о признании людей полноценными
“субъектами обмена”, независимыми товаровладельцами, “воля которых
пронизывает их товары”.
Право на свободное распоряжение собственностью выступает при этом как
итоговое, результирующее, а право на свободу и жизнь - как предпосылка.
Локк положил труд в основу всякого частного владения, что позволило ему
слить воедино три основных прирожденных права личности. Труд, нацеленный на
достижение индивидуального благополучия и выгоды, признается Локком
определяющей формой человеческой жизнедеятельности, которую в первую
очередь имеет ввиду право на жизнь.
| |  скачать работу |
Основные направления английской политической мысли. |
