Основные положения средневековой философии
Другие рефераты
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада
Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).
Возникновение средневековой философии очень часто связывают с
падением Западной Римской империи (476 год н.э),
однако такая датировка является не совсем корректной. В это время еще
господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего
является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью,
определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к
другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу
изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит
эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия относится
к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей,
ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа
общества длится весьма продолжительно. В I-IV веках н.э конкурируют
между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в
это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые в последствии
составят основу средневековой философии
Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма).
К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство,
и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской
философии средних веков.
Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника
своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде
всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник -
Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.
Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия")
зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это
изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней
христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий
завет, - священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии,
Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей).
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство
уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и
среди других народов.
Возникновение и распространение христианства пришлость на период
глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей.
Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском
общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего
спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной
личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий
аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное
смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления
Царства Божьего на земле.
Уже первые христианские общины приучали своих членов думать не только
о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об
общем спасении. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм:
общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали тем
не менее свое единство. Членами общин становились люди разных
национальностей. Христианство провозгласило равенство перед Богом всех
верующих и предопределило дальнейшее свое развитие как мировой религии, не
знающей национальных и языковых границ.
Идеалистическая ориентация большинства философских систем
средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых
наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца,
и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого
религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия
была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские
вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.
Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором
источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания,
активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на
познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология;
ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные
частные и прикладные науки.
Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога,
обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного
могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано
свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства
говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя
жизнь божества есть отношение трех "ипостасей", или лиц: Отца
(безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего
принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын "рождается" от
Отца, святой Дух "исходит" от Отца. При этом и "рождение" и "исхождение"
имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы
существовали всегда - "предвечны" - и равны по достоинству - "равночестны".
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего,
сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу,
которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое
мировоззрение характерно для средневековой философии и называется
креационизмом. (creatio - творение, создание).
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на
сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были
родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону
ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало
как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в
средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и
вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали
многие из греческих философов.
В античной философии уже были выработаны определенные подходы в
решении проблемы преодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы,
Платон и его последователи заложили основные методологические принципы
учения о духовном единстве мира. Но ни классики античной философии, ни
неоплатоники не создали концепции бога ( личности. Они трактовали Единое,
как некое первоначальное, произведшее из себя все бытие, как абсолютно
абстрактно-безличную идивидуальность. Личностное понимание Бога впервые
дано Филоном Александрийским.
Характеристика Бога как личности была существенным шагом вперед в
направлении христианского мировоззрения, но она не давала полного
преодоления пропасти между Богом и миром. Для преодоления этой пропасти
необходимо было ввести опосредующие силы. Для этой цели Филог использует
одно из центральных понятий античной философии ( понятие Логоса.
Но в отличие от античной философии, Логос у Филона выступает как
сотворенный Богом дух, который первоначально есть божественный разум. В
представлении Филона о Логосе не доставало лишь отождествления его с
мессией ( Христом.
Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в
соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и
поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение -
в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).
Вообще, в средневековой философии можно выделить, как минимум, два
этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между
которыми провести довольно трудно.
Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви",
которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию
и прежде всего на идеи Платона.
В патристике выделяется три этапа: 1) апологетика (II-III в.в.),
сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения ее
представители назывались апологетами. Это название они получили потому,
что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий, то есть
сочинение, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и
деятельности христиан.
Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные
мифологические образы и представления эмпирического религиозного
сооознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской
религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под
влиянием новых социальных и духовных факторов.
2) классическая патристика (IV-V в.в.), систематизировавшая христианское
учение; 3) заключительный период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший
догматику.
В теологии патристика является частью догматики, с которой она по
преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие
используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв.,
когда ее представители защищали христианскую доктрину от "язычников",
евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с III
столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и
использовать его философские основы для обоснования христианства.
Схоластик
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
