Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Особенности французского менталитета



 Другие рефераты
Особенности культуры древней Месопотамии Финансовая политика Финансовая политика государства и механизм ее реализации Особенности художественного восприятия произведений изобразительного искусства в курсе Мировая художественная культура

La douce France — «сладкая Франция»  так  она  называется  еще  в  «Песне  о
Роланде», средневековом эпосе —  сладкая  страна,  женщина,  возлюбленная  и
супруга.
      Геополитическая ситуация — Запад континента Евразии, где  он  лицом  к
Атлантическому океану. Однако французы — не  нация  моряков,  в  отличие  от
англичан, их соседа на севере, соперника по владению Новым  светом.  Правда,
в Канаде и в южных штатах США: Луизиане, Виргинии, Каролине,  Новом  Орлеане
есть следы присутствия Франции; но не случайно  французы  отказались,  сдали
эти   территории.   Франция   —   в   высшей   степени   самоцентрированное,
центростремительное государство и занимается преимущественно сама  собой.  В
своей столице —  Париже  французы  развили  дифференцированное  пространство
разнообразных интересов, так что не только обитатели  провинций  влекутся  в
Париж, словно некоей центростремительной силой, но этот город претендовал  и
претендует быть идеологической и культурной столицей мира.
      Если же бывали периоды  экспансии  в  истории  Франции,  как  в  эпоху
наполеоновских войн, то это происходило  в  силу  внутреннего  воспламенения
Французской  революцией,  когда  в  стране  заработал  вулкан   и   принялся
извергать  свою  лаву  на  окружающие  страны.  Ведь  не  от  магнетического
притяжения вторгались в эти страны  французы,  но  от  собственного  избытка
энергии: распираемы, а не влекомы.  Не  могло  быть  (и  не  было)  никакого
жизненного интереса у Франции к белоснежной России, чтобы зашвырнуть и  туда
свои легионы. Но только избыток и прилив воспламененной  крови  в  организме
страны и народа имел нужду в том, чтобы успокоиться и  охладиться.  Так  что
не   как   практически   полезная   акция   истории,   но,    скорее,    как
незаинтересованная и эстетическая затеялась война 1812 года  между  Францией
и Россией.
      Кровопускание как универсальное медицинское средство не случайно  было
очень  распространено  именно  во  Франции  —  вспомним  «Мнимого  больного»
Мольера и проч. И о Декарте традиция  повествует:  когда  он  простудился  и
смертельно заболел в Швеции, а местный врач приступил к нему с  предложением
пустить кровь, философ из последних сил приподнялся  на  одре  и  воскликнул
патриотически: «Не смейте проливать французскую кровь!»  —  подобно  какому-
нибудь шевалье иль мушкетеру.
      Во  французской  истории  и  ментальности  наблюдаемо  особо  интимное
отношение к этому субстанциональному элементу — крови. Это  первоэлемент  не
Бытия, но Жизни — витальной (а не абстрактной) субстанции. И «витализм»  как
философско-научное течение и  якобы  объяснение  многих  феноменов  наиболее
развился во Франции XIX века. Однако еще римский историк  Тацит  повествовал
о жрецах  древней  Галлии,  друидах,  которые  учиняли  ритуальные  кровавые
жертвоприношения под священным дубом. И  симптоматично,  что  женщина  могла
быть жрицей у галлов. Этот обычай нам донесен также оперой Беллини  «Норма»:
ее героиня — жрица друидов. Ни в одной стране национальный гимн  не  столько
кровожаден, как «Марсельеза»:
      Contre nous de la tyrranie д’йtendart sanglatant est levй («Против нас
поднят кровавый штандарт тирании»). А враги намереваются  egorger  nos  fils
et nos compagnes («перерезать горло нашим сыновьям и подругам»). И  патриоты
восклицают в энтузиазме отмщения: Qu’un  sang  impur  abbreuve  nos  sillons
(«Пусть нечистая кровь обагрит наши борозды!»).
      Страна сакральной жажды — вот Франция. Здесь живет Пантагрюэль — герой
эпоса Франсуа Рабле. А имя его означает  по-гречески  —  «Всежаждущий».  Его
отец, Гаргантюа получил свое  имя  от  возгласа  удивления  родители  своему
только что рожденному дитяти: «Какая  большая  у  тебя  глотка!».  Персонажи
этой книги затеяли путешествие к Оракулу Божественной Бутылки за вопросом  о
смысле жизни и что в ней делать. И ответ Оракула был: «Пей!»  Анатоль  Франс
озаглавил свой роман из эпохи Французской «Боги  жаждут».  И  действительно:
тогда   друидоподобные   кровавые   жертвоприношения    осуществлялись    не
таинственно  и  героически,  но  публично-демократически,  как  национальные
фестивали,  на  Гревской  площади.   И   был   изобретен   даже   ненасытный
механический Рот — машина доктора Гильотена — для этой цели.
      Но что есть кровь, если ее перевести  на  язык  стихии?  Очевидно  это
вода. Но вода, смешанная с огнем. Другая ипостась огненной  воды  —  вино  и
семя. Недаром вино — кровь христова и  причащение  в  католичестве  вином  и
хлебом. И Франция всемирно известна и  почитаема  как  законодатель  в  этих
областях и отношениях: вино и Эрос.
      Оба варианта «огненной воды»  (кровь  и  семя)  совмещены  во  Франции
маркизом де Садом  («садизм»)  и  Синей  Бородой,  легендарным  аристократом
средневековья, который любил и убивал своих жен в собственном  замке.  Вино,
с другой стороны, выступает как метафора Знания —  духовное  вино,  духовная
жажда. И у раблезианских гигантов не только неимоверные глотки и животы,  но
они — обладатели просвещенных умов, их черепа  наполнены  энциклопедическими
знаниями.
      Французский дух сконцентрировался на Кровь, Эрос, Женщину.  В  Римской
империи земля нынешней Франции называлась Галлия, слово созвучное с  gallina
— курица. И пословичный символ здесь —  «Галльский  петух»,  этот  фанфарон-
задира, пастух стада кур в своем дворе, подобно наибольшему Петуху —  Королю
Франции, пасущему гарем своих любовниц (мадам де Помпадур, де Монтеспан,  де
Лавальер, де Ментенон...).
      Петух — птица, связанная с огнем («пустить петуха» — учинить пожар)  и
с солнцем: крик петуха означает конец ночи, приход утра,  восход  солнца.  И
самый славный король Франции — Людовик XIV — был прозван «Король-солнце».  И
это не просто метафора, но имеет прямое отношение  к  структуре  социума  во
Франции и  даже  к  его  администрации.  Она  устроена  наподобие  солнечной
системы с планетами-провинциями (Нормандия, Гасконь,  Шампань,  Прованс...),
вращающимися вокруг столицы — Парижа,  или  Версаля  (от  глагола  verser  =
крутиться, отсюда — Versaille, центр вращения в обществе,  в  «свете»  лучей
Короля-солнца). И эта централизация совершилась во Франции уже в XV веке,  в
отличие  от  других  стран  Европы:  Англии,  Германии,  Италии,  в  которых
единение произошло гораздо позже.
      Между прочим, в «Трех  мушкетерах»  Дюма  Д'Артаньян  —  это  типичный
«галльский петух», легко возбудимый, драчливый,  женолюб.  Он  огонь,  легко
воспламеняющийся  южанин,  гасконец.  Популярность  этой  книги  обязана,  в
частности, тому, что ее  четыре  главных  персонажа  четко  распределены  по
четырем темпераментам. Д'Артаньян — сангвиник («кровяной»),  если  буквально
перевести с латинского и не случайно он  наиболее  ярко  выражает  галльскую
душу. Аналогичен ему потом Жюльен Сорель  у  Стендаля.  Атос  —  холерик  по
темпераменту; Арамис сентиментален, меланхолик; Портос массивен,  флегматик.
И все они — как планеты, вращающиеся вокруг солнца короля  и  луны  королевы
центростремительным тяготением чести; социум  во  Франции  важнее  личности:
страсти общественно-политические  сильнее  интеллектуально-духовных  идей  и
убеждений.
      Вращение — самый  всеобщий  тип  движения  во  Французском  социуме  и
психике,  и  это  —  в  согласии  с  первоэлементом  крови  в  организме,  в
субстанции страны: кровообращение предполагает центр — сердце, средоточие  и
узкий круг  —  двор,  где  людям  подобает  бегать-обращаться  в  Версаль  и
вращаться там в разговорах, быть ловкими.
      Рене Декарт предложил такое видение Вселенной, согласно  которому  она
состоит из  множества  вихрей,  вращающихся  вокруг  своих  звезд-солнц  как
центров. Каждый вихрь вращается между соседними,  и  среди  них  развивается
соперничество: одолеть друг друга и пленить звезду соседа  —  подобно  тому,
как рыцари состязаются на турнирах (от tourner —  вращаться)  в  присутствии
прекрасной дамы, которая созерцает дуэль своих возлюбленных.
      В Декартовом вихре, на центрифуге его вращения, совершается сепарация,
образование разного типа частиц-элементов-индивидуумов — личностей а  заодно
их  распределение  и  классификация.  Самые  большие,   грубые,   неуклюжие,
неотесанные получают свое естественное место на периферии вихря  —  социума.
Декарт  назвал  их  «частицами  третьего  элемента»,   который   практически
совпадает со стихией земли. Самые малые, тонкие, мобильные,  ловкие,  гибкие
и остроумные частицы естественно собираются вокруг центра, образуя солнце  и
двор. А между периферией и центром  вращаются  оставшиеся  частицы,  которые
образуют «небо» каждого вихря.
      Три  элемента  Декартовой  физики  абсолютно  подобны  трем  сословиям
французского общества: третье сословие — буржуазия, второе —  духовенство  и
первое — дворянство.  И  разница  в  занятиях  между  ними  соответственная.
Третье сословие занимается материей,  веществом  (грубые  частицы  «третьего
элемента»).  Второе  сословие,   духовенство,   занимается   спиритуальными,
нематериальными субстанциями,  соотнесенными  со  стихиями  воды  (Любовь  —
сострадание, милосердие) и воздуха  (Дух,  Слово...).  Первое  же  сословие,
аристократия, призвано быть воинством, рыцарством, проливая и жертвуя  кровь
— «огненную воду».
      Между прочим, у Де
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Исследование факторов эмоционального выгорания педагогов
Город-герой Ленинград
Анализ и учет расчетно-кассовых операций
Понятие биосферы. Начало и вечность жизни


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ