Педагогические идеи Яна Амоса Коменского
Коменский,
должна стать «всеобщее образование юношества». Главное для него - избежать
«соблазна» исторических условий того времени: низведения человека до его
сословного облика, до орудия национально-государственных и религиозных
интересов и целей, а его воспитания - до подготовки человека к выполнению
его сословных ролей, социальных функций.
Коменский обосновал демократическую и гуманистическую идею
всеобщего, общечеловеческого воспитания, которая на протяжении не одного
века была и остается «путеводной» в отстаивании всеобщего образования как
неотъемлемого права каждого человека.
В концепции Коменского человек помещен в «микромир», наделен властью
над вещами и ответственностью за свою деятельность в «микромире». Трудовая
практическая деятельность человека в той или иной сфере жизни общества –
это «искусство», а путь к искусству - «научное образование», дающее знание
об окружающем мире природы, общества, о делах и трудах общества человека.
Человек сам является сложным миром, «микрокосмом». Его внутренняя
жизнь – борьба добрых и злых начал, благонравия и пороков, в которой
проявляют себя желания и страсти, управляющие волей. Направить природный
дар - свободу воли - к истинно человеческому: разуму, нравственности,
добродетелям – цели и задачи нравственного воспитания.
Духовная опора человека находится в его внутреннем самостроительстве
и в его деятельности в мире – в стремлении «жить точно перед очами Бога»,
«ходить перед Богом», «осуществлять свое предназначение в земной жизни и
готовиться к жизни вечной».
Христианско-антропологическая концепция человека, как базовая в
педагогической системе Коменского, обусловила гуманистический характер всей
системы. Цель воспитания определена на основе признания самоценности
человека, антропо-ориентированная; в задачах воспитания доминирует духовно-
нравственная направленность развития личности.
Педагогическая система Коменского – это «строгая» педагогика, она
предполагает отношение к воспитаннику как сознательному, деятельному,
ответственному в своих мыслях и поступках существу, она утверждает идею
педагогической деятельности как сложнейшего из всех искусств развития
человеческого в человеке. Педагогическая система Коменского оптимистична,
пронизана светом веры в возможности человека и возможности воспитания, в
перспективы разумного «общежития человеческого», объединения «возвышенных,
мужественных, великодушных людей».
В иерархии задач воспитания высшие ступени Коменский связывал с
непосредственным обращением к внутреннему миру человека, воспитанием его
духовности. Ценностным отношением к знаниям пронизан весь образовательный
процесс.
На каждой возрастной ступени вводятся этические и теологические
представления и правила, нормы поведения, назначение которых – одухотворить
внутреннюю жизнь ученика ценностным отношением к людям, к самому себе. В
системе ценностей, необходимых гуманной личности, Коменский специально
выделил «кардинальные добродетели», выношенные в христианской этике
средневековья, истоками уходящие в философию Платона: мудрость,
умеренность, мужество, справедливость.
В искусстве развивать и возвышать духовность человека Коменский
стремился к формированию нравственности и благочестия – непрестанной
духовной жизни и практической деятельности человека: «Добродетели учатся,
постоянно осуществляя честное».
В таком ключе - человек сам выстраивает свой внутренний мир –
предстают «шестнадцать правил искусства развивать нравственность».
Воспитатель ориентирован на стимулирование самодисциплины растущего
человека (сдерживание влечений, обуздывание нетерпеливости, гнева и т.п.),
нравственных стремлений (справедливость по отношению к другим людям,
готовность уступить, услужить, оказать пользу своими услугами возможно
большему числу людей и др.). Его инструментами являются и наставление, и
«примеры порядочной жизни», и упражнения, главное же – организация
упорядоченной, разнообразной, нравственно направленной деятельности,
деятельности достаточно длительной, чтобы заложить привычки к труду,
полезным занятиям, которые противостояли бы лени, праздности и безделью.
Кладези нравственной мудрости и благочестия для воспитателя и для
воспитанника – священное писание и размышления великих людей. «Почему и как
нужно избежать зависти? Каким оружием защищать сердце от печалей и всяких
человеческих несчастий? Как умерить радость? Каким образом сдерживать гнев
и умерить преступную любовь?» – приведя этот перечень вопросов, Коменский
ориентирует учителя на стимулирование напряженной, нравственно направленной
сознательной внутренней жизни воспитанников, в которой он пытается
преодолеть слабости и пороки, противостоять разрушительной силе негативных
чувств, влечений, сохранить душевное равновесие.
При этом определенно и четко обозначены и «предъявлены» требования к
человеку как духовно-нравственному существу. Для гуманиста Коменского это
отнюдь не проявление авторитарности, насилия над личностью. В его
антрополого-педагогической концепции, за человеком, «образом подобным
Божьим» всегда остается право свободного выбора между добром и злом. В то
же время воспитание призвано максимально помочь определиться в нравственной
позиции, «предохранить молодежь от всех поводов к нравственной
испорченности», научить «преодолевать самих себя».
В этой связи и в учении о школьной дисциплине, «искусстве проявлять
строгость», доминируют установки на самодисциплину, на такую строгость,
которая бы пользовалась лаской и обращалась в любовь, а главное на создание
в школе атмосферы «искреннего и открытого расположения», «господства
бодрости и внимания как у учащих, так и у учащихся», «любви и радостной
бодрости», когда не требовалось бы делать что-то против воли, по
принуждению, а давалось бы все самостоятельно и добровольно, когда ученики
любили и уважали бы своих воспитателей, «охотно позволяли вести себя туда,
куда подобает,… и сами к тому же стремились».
В общем, педагогическую систему Коменского возможно представить как
гуманистическую модель педагогического процесса, цель которого является
ценностно-направленное и целостное развитие природных сил и способностей
растущего человека.
Цель реализуется в организации жизнедеятельности воспитанников в
нравственно здоровой, духовно богатой, стимулирующей разностороннее
развитие среде: в системе разнообразных видов деятельности, соответствующих
природосообразному развитию сил и способностей, человеческому в человеке, в
системе гуманных отношений между воспитанниками, отношений взаимодействия
педагога и учащихся как субъектов педагогического процесса, в нарастающей
субъектности воспитанников, что переводит цель и задачи педагогического
процесса в их собственные цели и задачи, а воспитание «перерастает» в
самовоспитание.
Результат педагогического процесса – достигнутый воспитанником
уровень его личностного индивидуального развития, включая самосознание,
самоопределение, потребности и способности к дальнейшему саморазвитию,
самообразованию, самовоспитанию. Свобода развития личности воспитанника
обеспечивается равными для каждого возможностями саморазвития,
«ненасильственным» педагогическим влиянием. Эта модель отчетливо выявляется
в образцовых, высокоэффективных воспитательных системах прошлого,
органически вписывается в современные поиски гуманизации школы, что
свидетельствует об универсальности педагогических открытий Коменского.
Дидактические принципы Яна Коменского
В педагогической литературе различают дидактические (общие) принципы
обучения и методические (частные) принципы обучения. В дидактическом учении
Коменского важнейшее место занимает вопрос именно об общих принципах
обучения, или дидактическими принципами.
Коменский впервые в истории дидактики не только указал на
необходимость руководствоваться принципами в обучении, но раскрыл сущность
этих принципов:
1) принцип сознательности и активности;
2) принцип наглядности;
3) принцип постепенности и систематичности знаний;
4) принцип упражнений и прочного овладения знания и навыками.
Итак,
1) Принцип сознательности и активности
Этот принцип предполагает такой характер обучения, когда учащиеся не
пассивно, путем зубрежки и механических упражнений, а осознанно, глубоко и
основательно усваивают знания и навыки. Там, где отсутствует
сознательность, обучение ведется догматически и в знании господствует
формализм.
Коменский разоблачил господствовавший на протяжении многих столетий
догматизм и показал, как схоластическая школа убивала в молодежи всякую
творческую способность и закрывала ей путь к прогрессу.
Коменский считает главным условием успешного обучения постижение
сущности предметов и явлений, их понимание учащимися: «Правильно обучать
юношество - это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов,
фраз, изречений, мнени
| |  скачать работу |
Педагогические идеи Яна Амоса Коменского |
