Педагогика в Древнем Риме
индивидуальных особенностей. Квинтилиан предъявляет ряд требований
к учителю: он должен быть образованным, любить детей, быть
сдержанным на похвалу и наказания, должен изучать детей и пр.
Главными методами обучения, по Квинтилиану, являются
теоретические наставления, подражание и упражнения. Основы обучения
надо закладывать прочно. Квинталиан подробно указывает значение
каждого учебного предмета в системе образования,
Квинтилиан был первым преподавателем, получавшим оклад из государ-
ственной казны и носившим титул профессора красноречия.
Везде и всегда, советует Квинтилиан, следует обращать внимание на
свойства и способности различных возрастов. Начинать обучение детей
в игровой форме. Обучаясь чтению, дети должны одновременно
знакомиться с изображением и с названием букв. Обучая чтению, не
следует слишком спешить, пока ребенок не в состоянии без запинок
связать между собой буквы, а потом из складов слова, а потом уже
при помощи упражнений добиваться правильной быстроты. При обучении
письму, следует обращать внимание на содержание текста, который
должен содержать не пустые сентенции, а нравственное правило.
Испытав способности каждого ученика, учитель должен решить как
его обучать и чему. Ибо у одного ученика могут быть способности к
истории, у другого к стихотворчеству, у третьего к правоведению,
тогда как некоторых лучше всего отправить к плугу.
Как в обучении, так и в воспитании учитель должен относиться к
детям снисходительно, лишь бы не преступить при этом меры. Не
следует прибегать к телесным наказаниям: бить детей, значит, сперва
не приучить их к добру и правде, а потом наказывать за упущение
того и другого,
Наставник и учитель должны иметь к детям родительскую любовь,
знать теорию обучения, быть просвещенным человеком. Квинтилиан был
сторонником общественного воспитания, считая, что оно имеет
преимущества по сравнению с индивидуальным, домашним.
Учитель может способствовать более быстрым успехам учеников, если
он ознакомит их с сочинениями историков и ораторов, обратит
внимание на красоты, укажет на ошибки автора, будет постепенно
приучать учеников мыслить самостоятельно.
Идеи Квинтилиана, забытые в период раннего средневековья и вновь
воскресшие в эпоху Возрождения, оказали значительное влияние на
многих деятелей этого времени.
2.4. Педагогические взгляды Лукреция.
Тит Лукреций Кар (род. около 99—ум. 55 до н. э.), — древнеримский
философ и поэт, великий просветитель древности, один из крупнейших
представителей античного атомистического материализма. Сведений о
жизни Лукреция почти не сохранилось. До нас дошла философская поэма
Лукреция «О природе вещей» («De rerum natura», лучший рус. пер.—2
тт., 1946—47).Поэма Лукреция занимает особое место в поэтической
литературе: написана как произведение послушного ученика,
пересказывающего непосвященным идеи и наставления учителя, и вместе
с тем проникнута подлинной оригиналь-ностью, запечатлена
неповторимым своеобразием мысли и очарованием поэтического гения.
Эта поэма — не только великий литературный памятник, но
одновременно важнейшее сочинение в истории естествознания,
содержащее наиболее полное и мотивированное изложение одного из
вариантов античного атомизма. Из всех возможных философских учений
Лукреций в качестве своего учителя избирает греческого философа
Эпикура. По отношению к нему Лукреций одновременно обожающий
учителя ученик, и оригинальный и самобытный его продолжатель.
Отстаивая линию философского материализма, Лукреций утверждал,
что мир, природа познаваемы. Чувственные ощущения он считал
единственным достоверным источником познания. Ошибка может быть
лишь в суждениях, в размышлениях, но не в ощущениях. Обмануть может
лишь рассудок, когда он отрывается от чувственных данных или
неправильно их обобщает. От предметов, по мнению Лукреция,
отделяется их тончайшая оболочка, которая, попадая в глаз человека,
вызывает ощущение. Мышление — комбинация самых тонких, самых
лёгких, особенно быстро движущихся первичных телец.
В общественно-исторических воззрениях Лукреция, несмотря на их
несомненный идеализм, имелись отдельные ценные положения.
Поступательному движению общества способствуют, по Лукрецию, не
божественное предначертание и не каприз правителя, а умственное
развитие людей, их нужды и потребности. Громадное значение в
переходе от первоначальной дикости к человеческой культуре Лукреций
придавал трём открытиям:
использованию огня, постройке жилищ и применению звериных шкур в
качестве одежды. Лукреций отрицательно отзывался об истребительных
войнах, отрывающих людей от мирного труда, резко осуждал
хищничество и аморализм римских рабовладельцев. Но Лукреций не был
идеологом угнетённых классов. Счастье, считал он, состоит в
ограничении желаний, в невозмутимости и абсолютном спокойствии
(атараксии), в познавательной деятельности, которая избавляет
человека от страха перед смертью и перед богами. Лукреций
решительно отвергал религиозную догму о божественном сотворении
природы и человека; допуская существование богов, он считал, что
они бессильны перед законами природы и, не вмешиваясь в дела людей,
блаженствуют в межмировых пространствах. Причину религиозных
верований Лукреций видел в невежестве, незнании явлений природы,
неумении объяснить их истинные основания. Скудость познания —
источник религиозных верований и связанного с ними ложного страха.
Есть сведения о том, что Цицерон редактировал несколько книг
Лукреция. Цицерон давал высокую оценку поэме Лукреция: в письме
своему брату он указывал, что в поэме много проблесков природного
дарования автора, но вместе с тем и искусства.
Вопреки воле церковников, поэма Лукреция «О природе вещей», в
которой в художественной форме изложено античное материалистическое
мировоззрение и высказаны ценные научные догадки и глубокие
диалектические мысли, сыграла значительную роль в истории
человеческой культуры, в формировании мировоззрения многих
естествоиспытателей и философов. Она определила многие черты
мировоззрения И. Ньютона и М. В. Ломоносова.
Когда в XVI столетии молодая, еще только возникавшая буржуазная
философия приступала к созданию своих теорий, она - в лице лучших
своих представителей - обращалась к изучению Лукреция, ценя в нем
великого просветителя, исследователя природы.
Вывод.
Рассмотренный материал позволяет прийти к следующему
заключению. Изучение источников и историографии вопроса развития
социальной структуры древнего Рима показало, что римское общество в
VIII - III веках до н.э. было еще архаичным, покоившемся на
принципах коллективных форм собственности на основе средств
производства - землю и формирование его социальной структуры шло
одновременно и имело прямую зависимость от процесса формирования
института римской государственности. Такая зависимость
непосредственно сказывалась на особенности социальной структуры
римского общества, которая выражалась в переплетении сословных и
классовых признаков в эволюции социальной структуры общественных
групп древнего Рима.
в период перехода от родового строя к рабовладельческому в
древнейшем Риме с VIII века до н.э. по III век до н.э. происходит
складывание и окончательное оформление социальной структуры
древнего Рима. В ходе этого процесса в римском обществе
обнаруживаются следующие основные классы - сословия:
1. Зажиточные землевладельцы, в руках которых постепенно
начинает концентрироваться владение землей. К этой группе,
возвышающейся над массой мелких производителей, уже принадлежат так
же и богатые не знатные семьи. Богатство перестало быть
принадлежностью одной лишь знати. В этот переходный период, для
которого уже с VI века до н.э. характерно существование
государства, землевладельцы являются господствующим классом -
сословием, а позднее, когда рабство стало основой производства, они
превращаются в своем большинстве в класс рабовладельцев.
2. Класс, который составляет масса прежних рядовых членов об-
щины, мелкие производители: ремесленники, владельцы небольших
участков, обрабатывающие свою землю с помощью членов своей семьи и
большей частью без рабов. В количественном отношении они составляют
большинство населения и угнетаются экономически и политически
членами господствую
| |  скачать работу |
Педагогика в Древнем Риме |
