Первоисточники по философии
го сознания и русских исканий.
Христианство есть не только вера в Бога, но и вера в человека, в
возможность раскрытия божественного в человеке. Существует соизмеримость
между Богом и человеком, и поэтому только и возможно открытие Бога
человеку. Чистый, отвлеченный трансцендентализм делает невозможным
откровение, не может раскрыть путей к Богу и исключает возможности общения
между человеком и Богом. В Иисусе Христе – Богочеловеке, в индивидуальной
личности, дано совершенное соединение двух природ, божественной и
человеческой. Это должно произойти коллективно в человечестве, в
человеческом обществе. Учение о Софии утверждает начало божественной
премудрости в тварном мире, в космосе и человечестве, оно не допускает
абсолютного разрыва между творцом и творением.
Русским свойственна православная религиозность, выработавшая тип
русского человека с недовольством на мир, с его душевной мягкостью, с его
нелюбовью к могуществу этого мира, с его устремленностью к миру иному, к
концу, к царству Божьему. Русская народная душа воспитывалась не столько
литургически, традиция христианского милосердия проникает в глубину
душевной структуры. Ожидание новой эпохи Св. Духа связано с развитием, а не
с катастрофой, которая приведет к абсолютной гармонии в Боге. Страдание
Бога есть признак его святости. Религия Св. Духа и есть вечная христианская
религия. Церковь Нового завета есть лишь символический образ вечной церкви.
Духовный перелом, связанный с русским Ренессансом, имел несколько
источников. Более широкое значение для интеллигенции имел источник,
связанный с марксизмом. Часть марксистов более высокой культуры привела к
идеализму и, в конце концов, к христианству. В значительной степени отсюда
и вышла русская религиозная философия. Другой источник Ренессанса был по
преимуществу литературным. В начале века Д.С. Мережковский сыграл главную
роль в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и
культуре. Третье течение в русском Ренессансе связано с расцветом русской
поэзии. И эта поэзия очень знаменательна для русского сознания, для истории
русских идейных течений, то была эпоха символизма. Символ есть связь между
двумя мирами, знак многомира в этом мире. Был разрыв между интересами
высшего культурного слоя Ренессанса и интересами революционного социального
движения в народе и в левой интеллигенции, не пережившей еще умственного и
духовного кризиса.
Русская мысль, русские искания начала XIX-XX вв. свидетельствуют о
существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию
русского народа. Русский народ религиозный по своему типу и по своей
душевной структуре. Религиозное беспокойство свойственно и неверующим.
Русский атеизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску.
Русские люди из народного трудового слоя, даже когда они ушли от
православия, продолжали искать Бога и Божьей правды, смысла жизни. Русская
идея – эсхатологическая, обращенная к концу. Отсюда – русский марксизм. Но
в русском сознании эсхатологическая идея принимает форму стремления ко
всеобщему спасению. Русские люди любовь ставят выше справедливости.
Немцы давно уже построили теорию, что русский народ – народ женственный и
душевный в противоположность мужественному и духовному немецкому народу.
Русские искания носят духовный характер. У русских моральное сознание очень
отличается от морального сознания западных людей. У русских иное чувство
земли, и сама земля иная, чем у Запада. Русские отличаются от Запада своей
неповторимой душой.
| |  скачать работу |
Первоисточники по философии |
