Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Поиск истины



 Другие рефераты
Познание мира Культура Древнего Египта Политические взгляды Платона Культура Древнего Китая

ПЛАН


ПЛАН  2

ВВЕДЕНИЕ    3

Метафизика и логика Аристотеля по проблеме истины  5

Гносеология Канта и его подход к проблеме истины   8

Нравственное решение проблемы истины Вл. Соловьева 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  22

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ    25

                                  ВВЕДЕНИЕ

    В любые времена человек пытается определить для себя, что такое истина.
Проблема истинности знания, критерии истины издавна интересовала  выдающиеся
умы. Без решения для себя проблемы не обходилась и не обходится в  настоящее
время ни одна область знания, будь она наукой  опирающейся  на  аксиоматику,
раз и навсегда данную,  либо  на  непрерывно   изменяющееся  и  уточняющееся
основание. Взгляды на данную проблему  непрерывно   меняются.   Предлагались
и уточнялись  новые  концепции  понимания и познавания мира. Так или  иначе,
мир познается человеком и   трансформируется  в  зависимости  от  глубины  и
качества получаемых знаний. Здесь  мы  неизбежно  сталкиваемся  с  вопросом:
является наше знание о  мире  истинным,  соответствующим  нашим  выводам  из
весьма ограниченного  опыта?
    Целью данной  работы является исследование  одной  из  основополагающих
проблем в философии, отраженной в творчестве практически любого философа.  В
моей научной  работе  сделана  попытка  рассмотрения  и  сравнения  взглядов
Аристотеля и Канта  как  наиболее  ярких  представителей  древнегреческой  и
немецкой классической школы.  И затем  приводятся   выдержки  из  работ  Вл.
Соловьева и производится сравнительный анализ  взглядов  этих  философов  на
выбранную мной тему. Я попытаюсь взглянуть  на  человека  и  человечество  с
позиции  возможности  передачи  знания  друг  другу,   возможности  человека
исследовать явление и делать выводы.
    Под  возможностью   передавать   знания,    мы    понимаем    некоторую
совокупность   элементарных   действий,   выражающих   определенные    мысли
передающим,   интерпретация  этих  элементарных  действий   принимающим,   и
созданием  у  себя  достаточно  близких  мыслей  и  образов  с    передающим
субъектом.  То  есть  общение  субъектов  возможно  лишь  в   "человеческих"
действиях, в  понятиях  "придуманных"  человеком  (ограниченных  чувствами).
Интерпретация индивидуальных  мыслей  на  "общечеловеческом"  языке  (устная
речь, письменная   и   так   далее)   приводит   к   потере   и   неточности
ощущений.
    Таким образом, для понимания и осмысления мира и своего места в нем,  я
считаю, что человеку необходимо постоянное совершенствование,  расширение  и
уточнение  общественных  терминов  (имеется   в   виду  не  только   научные
термины,  но и искусство).  Итак, изначально человеком  может  исследоваться
окружающий мир, но  лишь  "отраженный",  интерпретированный  в  человеческом
сознании,  в человеческих  терминах  и   понятиях.  Поэтому  для  расширения
наших знаний о мире необходимо расширение,  углубление и уточнение  терминов
и  понятий,  используемых человеком.  Сам  процесс  умственной  деятельности
познается через такой же умозрительный процесс,  и в  итоге  несет   минимум
информации  о  самом  человеке.   Человечество  неоднократно   предпринимало
попытки  научного  исследования  и  систематизации   вопросов  возникновения
новых  понятий,   используя  лишь  "интуитивные"  способности  к  постижению
нового.  Расширение   понятий  возможно  лишь  в  ходе  исследований  самого
процесса их возникновения.  Чем отчетливей  человек будет видеть себя,   чем
глубже будет познание законов мышления,   тем  ярче  и  многообразнее  будет
казаться  окружающий мир.

              Метафизика и логика Аристотеля по проблеме истины

      Выдающийся  мыслитель  древности  Аристотель  общепризнанно  считается
"отцом логики".  Обобщив методы познания науки  и  философии  6-4  в.в.   до
н.э.,  классифицировав и  описав  их,  Аристотель  создал  учение  о  формах
постигающего истину мышления,  то есть логику. В дальнейшем  в  историческом
развитии  логическое   учение  Аристотеля  стало  источником  многочисленных
школ  и  направлений;   философы  и   ученые   различных   эпох   стремились
приспособить его к своим интересам и задачам, использовать  его  в  тех  или
иных исследовательских целях.
      Слово  "логика",  а  тем  более  выражение  "формальная   логика"    у
Аристотеля  не встречается. У него мы находим такие  словоупотребления,  как
"логический силлогизм", "логическое  рассуждение",   "логические  проблемы",
но не слово  "логика".   Аристотель  впервые  вычленил  и  исследовал  формы
логического мышления, передав их  изучения  специальной  науке,  которую  мы
теперь  называем  логикой.  Первыми,   кто    занялся    изучением   методов
исследования, и сделали их предметом философской рефлексии,  были  Сократ  и
Платон.  Логика и диалектика Аристотеля являются  продуктом  критической  их
переработки  и  развития.   У  обоих  древнегреческих  философов  диалектика
понималась в качестве органона познания вещей через их  сущность  ("идеи"  у
Платона). Диалектика, как ее  понимал Платон,  является познанием  вещей  на
основе их идей и средством познания  самих  идей. Высшей идеей,  к  которой,
по  Платону,  сводились  все  идеи,  а  соответственно  и  всякое  познание,
является идея  "блага". Познаваемые   вещи,   -   пишет  философ,   -  могут
познаваться лишь благодаря благу; оно же дает  им  бытие  и  сущность,  хотя
само благо не есть сущность, оно  за  пределами  сущности,  превышая  ее  по
достоинству и силе".  В  реальной   действительности   эта   идея   является
"причиной  всего правого и прекрасного",  а в области  познания  -  причиной
"истины  и ума".
      Аристотель неоднократно подчеркивает,  что для применения  и  развития
науки логики  необходимо  опираться  на   непреходящее  бытие.   Лишь  тогда
возможно применение законов логики” ...не имеет  смысла судить об истине  на
том основании,  что  окружающие  нас  вещи  явно  изменяются  и  никогда  не
остаются  в  одном и том же состоянии.   Ибо  в  поисках  истины  необходимо
отправится от того,  что всегда находится в одном  и том же состоянии  и  не
подвергаются  никакому  изменению"  (см.   [1],   т.1,   стр.   251)"...если
существует движение и нечто движущееся, а движется от чего-то и  к  чему-то,
то движущееся должно быть в том, от чего оно движется и [затем] не  быть   в
нём,  двигаться к  другому  и  оказываться в нем,   а  противоречащее  этому
не может быть (в то же время)  истинным  вопреки  их мнению"  (см.  [1],т.1,
стр. 281-284)
      По Аристотелю, для нашего  познания  единичное  бытие  есть  сочетание
"формы"  и  "материи".  В плане бытия, "форма" - сущность  предмета  или  те
определения самого  по  себе  существующего предмета,   которые  могут  быть
сформулированы в понятии о предмете.  То,  с чем может иметь  дело   знание,
есть только понятие, заключающее в себе существенные  определения  предмета.
Напротив, если мы отвлечемся от понятия,  то  из   всего  содержания  самого
предмета останется то,  что уже ни в каком смысле не может  стать  предметом
знания. Чтобы знание  было   истинным,   оно,   по  Аристотелю,   не  только
должно быть понятием о предмете.   Кроме  того,  самим  предметом   познания
может быть не преходящее,  не  изменчивое,  не  текущее  бытие,   но  только
бытие непреходящее, пребывающее.  Такое познание  возможно,  хотя  отдельные
предметы,  в которых только  и  существует  непреходящая   сущность,  всегда
только предметы преходящие, текучие. И  такое  познание  может  быть  только
познанием "формы". Эта форма каждого предмета вечна:  она не возникает и  не
погибает. У  Аристотеля  истина  рассматривается  как  высшая  форма  бытия.
Человек,  постигая истину,  приближается к совершенному бытию.  Но  на  этом
пути много трудностей. Исследовать  истину  в  одном  отношении  трудно,   в
другом легко. Это видно из  того,  что  никто  не  в  состоянии  достичь  ее
надлежащим образом, но не каждый терпит полную  неудачу,  а  каждый  говорит
что-то поодиночке, правда, ничего или мало добавляет  к  истине,  но,  когда
всё это складывается, получается заметная величина.
      Верно также  и то,  что философия называется  знанием  об  истине.   В
самом деле, цель умозрительного знания - истина, а цель знания,  касающегося
деятельности  –  дело.  Ведь  люди  деятельные  даже   тогда,    когда   они
рассматривают вещи, каковы они, исследуют не вещи, а вещь в её  отношении  к
чему-то и в настоящее время.  Но мы не знаем истины,  не   зная  причины.  А
из  всех  вещей тем или иным свойством обладает та, благодаря которой  такое
же свойство присуще  и другим; наиболее истинно  то,  что  для  последующего
есть причина его истинности.  Поэтому и начала всего  существующего   должны
быть наиболее истинными:  они ведь истинны не временами, и причина их  бытия
не в чем-то другом,  а наоборот, они причина бытия  всего  остального;   так
что в какой мере каждая вещь причастная бытию,  в  такой  и   истине"   (см.
[1],т.1,стр. 94)
      Аристотель  также  выделяет  проблему,   впоследствии  ставшую  камнем
преткновения в философии:  на основе чего строится познание человека о  мире
-  на  основе   эмпирического  опыта  или    в    результате    мыслительной
деятельности?  Если имеет место и то и другое,  то  каково  их  соотношение?
"Истинное и ложное означают следующее:  истина есть удостоверение  (как  бы)
на ощупь и высказывание (ведь  не  одно  и  то  же  утвердительная  речь   и
высказывание),  а  когда  нельзя  таким   образом  удостовериться,   имеется
незнание. В  самом  деле, относительно сути  вещи  ошибаться  невозможно   -
разве что преходящим образом, - и одинаково  обстоит  дело  и  с  сущностями
несостав
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Музыкальная драматургия в рок музыке
Основные схемы возбуждения ЭЭЛ
Организация рекламной работы в розничном торговом предприятии
Өндірілген өнімнің өндірістік және толық өзіндік құнын есептеу


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ