Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Поиск истины



 Другие рефераты
Познание мира Культура Древнего Египта Политические взгляды Платона Культура Древнего Китая

ПЛАН


ПЛАН  2

ВВЕДЕНИЕ    3

Метафизика и логика Аристотеля по проблеме истины  5

Гносеология Канта и его подход к проблеме истины   8

Нравственное решение проблемы истины Вл. Соловьева 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  22

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ    25

                                  ВВЕДЕНИЕ

    В любые времена человек пытается определить для себя, что такое истина.
Проблема истинности знания, критерии истины издавна интересовала  выдающиеся
умы. Без решения для себя проблемы не обходилась и не обходится в  настоящее
время ни одна область знания, будь она наукой  опирающейся  на  аксиоматику,
раз и навсегда данную,  либо  на  непрерывно   изменяющееся  и  уточняющееся
основание. Взгляды на данную проблему  непрерывно   меняются.   Предлагались
и уточнялись  новые  концепции  понимания и познавания мира. Так или  иначе,
мир познается человеком и   трансформируется  в  зависимости  от  глубины  и
качества получаемых знаний. Здесь  мы  неизбежно  сталкиваемся  с  вопросом:
является наше знание о  мире  истинным,  соответствующим  нашим  выводам  из
весьма ограниченного  опыта?
    Целью данной  работы является исследование  одной  из  основополагающих
проблем в философии, отраженной в творчестве практически любого философа.  В
моей научной  работе  сделана  попытка  рассмотрения  и  сравнения  взглядов
Аристотеля и Канта  как  наиболее  ярких  представителей  древнегреческой  и
немецкой классической школы.  И затем  приводятся   выдержки  из  работ  Вл.
Соловьева и производится сравнительный анализ  взглядов  этих  философов  на
выбранную мной тему. Я попытаюсь взглянуть  на  человека  и  человечество  с
позиции  возможности  передачи  знания  друг  другу,   возможности  человека
исследовать явление и делать выводы.
    Под  возможностью   передавать   знания,    мы    понимаем    некоторую
совокупность   элементарных   действий,   выражающих   определенные    мысли
передающим,   интерпретация  этих  элементарных  действий   принимающим,   и
созданием  у  себя  достаточно  близких  мыслей  и  образов  с    передающим
субъектом.  То  есть  общение  субъектов  возможно  лишь  в   "человеческих"
действиях, в  понятиях  "придуманных"  человеком  (ограниченных  чувствами).
Интерпретация индивидуальных  мыслей  на  "общечеловеческом"  языке  (устная
речь, письменная   и   так   далее)   приводит   к   потере   и   неточности
ощущений.
    Таким образом, для понимания и осмысления мира и своего места в нем,  я
считаю, что человеку необходимо постоянное совершенствование,  расширение  и
уточнение  общественных  терминов  (имеется   в   виду  не  только   научные
термины,  но и искусство).  Итак, изначально человеком  может  исследоваться
окружающий мир, но  лишь  "отраженный",  интерпретированный  в  человеческом
сознании,  в человеческих  терминах  и   понятиях.  Поэтому  для  расширения
наших знаний о мире необходимо расширение,  углубление и уточнение  терминов
и  понятий,  используемых человеком.  Сам  процесс  умственной  деятельности
познается через такой же умозрительный процесс,  и в  итоге  несет   минимум
информации  о  самом  человеке.   Человечество  неоднократно   предпринимало
попытки  научного  исследования  и  систематизации   вопросов  возникновения
новых  понятий,   используя  лишь  "интуитивные"  способности  к  постижению
нового.  Расширение   понятий  возможно  лишь  в  ходе  исследований  самого
процесса их возникновения.  Чем отчетливей  человек будет видеть себя,   чем
глубже будет познание законов мышления,   тем  ярче  и  многообразнее  будет
казаться  окружающий мир.

              Метафизика и логика Аристотеля по проблеме истины

      Выдающийся  мыслитель  древности  Аристотель  общепризнанно  считается
"отцом логики".  Обобщив методы познания науки  и  философии  6-4  в.в.   до
н.э.,  классифицировав и  описав  их,  Аристотель  создал  учение  о  формах
постигающего истину мышления,  то есть логику. В дальнейшем  в  историческом
развитии  логическое   учение  Аристотеля  стало  источником  многочисленных
школ  и  направлений;   философы  и   ученые   различных   эпох   стремились
приспособить его к своим интересам и задачам, использовать  его  в  тех  или
иных исследовательских целях.
      Слово  "логика",  а  тем  более  выражение  "формальная   логика"    у
Аристотеля  не встречается. У него мы находим такие  словоупотребления,  как
"логический силлогизм", "логическое  рассуждение",   "логические  проблемы",
но не слово  "логика".   Аристотель  впервые  вычленил  и  исследовал  формы
логического мышления, передав их  изучения  специальной  науке,  которую  мы
теперь  называем  логикой.  Первыми,   кто    занялся    изучением   методов
исследования, и сделали их предметом философской рефлексии,  были  Сократ  и
Платон.  Логика и диалектика Аристотеля являются  продуктом  критической  их
переработки  и  развития.   У  обоих  древнегреческих  философов  диалектика
понималась в качестве органона познания вещей через их  сущность  ("идеи"  у
Платона). Диалектика, как ее  понимал Платон,  является познанием  вещей  на
основе их идей и средством познания  самих  идей. Высшей идеей,  к  которой,
по  Платону,  сводились  все  идеи,  а  соответственно  и  всякое  познание,
является идея  "блага". Познаваемые   вещи,   -   пишет  философ,   -  могут
познаваться лишь благодаря благу; оно же дает  им  бытие  и  сущность,  хотя
само благо не есть сущность, оно  за  пределами  сущности,  превышая  ее  по
достоинству и силе".  В  реальной   действительности   эта   идея   является
"причиной  всего правого и прекрасного",  а в области  познания  -  причиной
"истины  и ума".
      Аристотель неоднократно подчеркивает,  что для применения  и  развития
науки логики  необходимо  опираться  на   непреходящее  бытие.   Лишь  тогда
возможно применение законов логики” ...не имеет  смысла судить об истине  на
том основании,  что  окружающие  нас  вещи  явно  изменяются  и  никогда  не
остаются  в  одном и том же состоянии.   Ибо  в  поисках  истины  необходимо
отправится от того,  что всегда находится в одном  и том же состоянии  и  не
подвергаются  никакому  изменению"  (см.   [1],   т.1,   стр.   251)"...если
существует движение и нечто движущееся, а движется от чего-то и  к  чему-то,
то движущееся должно быть в том, от чего оно движется и [затем] не  быть   в
нём,  двигаться к  другому  и  оказываться в нем,   а  противоречащее  этому
не может быть (в то же время)  истинным  вопреки  их мнению"  (см.  [1],т.1,
стр. 281-284)
      По Аристотелю, для нашего  познания  единичное  бытие  есть  сочетание
"формы"  и  "материи".  В плане бытия, "форма" - сущность  предмета  или  те
определения самого  по  себе  существующего предмета,   которые  могут  быть
сформулированы в понятии о предмете.  То,  с чем может иметь  дело   знание,
есть только понятие, заключающее в себе существенные  определения  предмета.
Напротив, если мы отвлечемся от понятия,  то  из   всего  содержания  самого
предмета останется то,  что уже ни в каком смысле не может  стать  предметом
знания. Чтобы знание  было   истинным,   оно,   по  Аристотелю,   не  только
должно быть понятием о предмете.   Кроме  того,  самим  предметом   познания
может быть не преходящее,  не  изменчивое,  не  текущее  бытие,   но  только
бытие непреходящее, пребывающее.  Такое познание  возможно,  хотя  отдельные
предметы,  в которых только  и  существует  непреходящая   сущность,  всегда
только предметы преходящие, текучие. И  такое  познание  может  быть  только
познанием "формы". Эта форма каждого предмета вечна:  она не возникает и  не
погибает. У  Аристотеля  истина  рассматривается  как  высшая  форма  бытия.
Человек,  постигая истину,  приближается к совершенному бытию.  Но  на  этом
пути много трудностей. Исследовать  истину  в  одном  отношении  трудно,   в
другом легко. Это видно из  того,  что  никто  не  в  состоянии  достичь  ее
надлежащим образом, но не каждый терпит полную  неудачу,  а  каждый  говорит
что-то поодиночке, правда, ничего или мало добавляет  к  истине,  но,  когда
всё это складывается, получается заметная величина.
      Верно также  и то,  что философия называется  знанием  об  истине.   В
самом деле, цель умозрительного знания - истина, а цель знания,  касающегося
деятельности  –  дело.  Ведь  люди  деятельные  даже   тогда,    когда   они
рассматривают вещи, каковы они, исследуют не вещи, а вещь в её  отношении  к
чему-то и в настоящее время.  Но мы не знаем истины,  не   зная  причины.  А
из  всех  вещей тем или иным свойством обладает та, благодаря которой  такое
же свойство присуще  и другим; наиболее истинно  то,  что  для  последующего
есть причина его истинности.  Поэтому и начала всего  существующего   должны
быть наиболее истинными:  они ведь истинны не временами, и причина их  бытия
не в чем-то другом,  а наоборот, они причина бытия  всего  остального;   так
что в какой мере каждая вещь причастная бытию,  в  такой  и   истине"   (см.
[1],т.1,стр. 94)
      Аристотель  также  выделяет  проблему,   впоследствии  ставшую  камнем
преткновения в философии:  на основе чего строится познание человека о  мире
-  на  основе   эмпирического  опыта  или    в    результате    мыслительной
деятельности?  Если имеет место и то и другое,  то  каково  их  соотношение?
"Истинное и ложное означают следующее:  истина есть удостоверение  (как  бы)
на ощупь и высказывание (ведь  не  одно  и  то  же  утвердительная  речь   и
высказывание),  а  когда  нельзя  таким   образом  удостовериться,   имеется
незнание. В  самом  деле, относительно сути  вещи  ошибаться  невозможно   -
разве что преходящим образом, - и одинаково  обстоит  дело  и  с  сущностями
несостав
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Бюджет
Анализ экономики США
Правовая основа чеков
Халықаралық «Қазақ тілі» қоғамы мен Алаш партиясының идеясы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ