Политическая концепция в учении Джона Локка
Другие рефераты
1. Конструкция “естественного права” и концепция происхождения гос-ва.
Свои политич. взгляды и установки Локк обосновывал при помощи философии
истории, ядром к-рой были учения о естественном праве и общественном
договоре. По мнению Локка, изначально существовало естественное состояние
людей, однако это не была Гоббсова “война всех против всех”. В этом
состоянии царила взаимная доброжелательность, т.к. каждому хватало плодов
земли и воды и каждый мог накопить достаточную для него собственность.
Иначе говоря, частная собственность существовала задолго до установления
государственной власти и независимо от ее возникновения. Локк развивал
положения, ранее высказанные др. англ-ми деятелями времен революции
середины 17 в.
Локковская конструкция “естественного права” - это уже не просто
система теоретич. постулатов, предназначенная для объяснения
преднайденного. Это прямая декларация “неотчуждаемых прав”, совокупность к-
рых мыслится как основной закон вновь учреждаемого (разумного) общ-ного
строя. На учение Локка прямо опирается конституц. практика
североамериканских штатов, их знаменитые билли о правах. Локк был первым в
истории философии, участвовавшим в составлении первоучредительного
государственного акта: по рекомендации Шефстбери он написал конституцию
для Северной Каролины, к-рая в 1669г. была одобрена собранием народных
представителей и вступила в силу.
Естественное состояние характеризуется Локком как совокупность
отношений свободы, равенства и взаимной независимости людей. Его
идеализированные представления означали апологию буржуазной, но отнюдь не
феодальной собственности: ведь последняя, по Локку, не отвечает требованиям
свободы и доброжелательности. В этих представлениях находил свое выражение
и принцип буржуазного индивидуализма: “равенство” людей в смысле их равного
права на личную инициативу вовсе не предполагало у Локка требований
уравнения собственности. Такие требования были характерны для радикально-
демократич. идеологов революц. лет вроде Джона Лильберна, но Локк их
отвергал.
В разгар революции левеллеры выдвинули и другую идею - о подотчетности
правительств народу, согласно общественному договору. Эта идея
зафиксирована в трактате поэта Джона Мильтона “Права и обязанности короля и
правителей...” (1649). Учение об общественном договоре, идеалистич. по
исходным посылкам, но прогрессивное для своего времени, использует и Локк.
Его мотивом пронизан уже Локков “Опыт о веротерпимости” (1667), и оно
направляется философом против феодально-теократич. концепций, что со всей
резкостью выражено в “Двух трактатах о государственном правлении”.
Можно сказать, что достаточно широкие демократич. слои доросли до
адекватного понимания философско-правовых идей, и с др. стороны. сама
новаторская философия права развилась до такой степени, чтобы принять в
себя ряд правосознательных запросов, стихийно вызревших в массовом движении
16-17 вв. Т.обр., учение Локка впервые угадало и аналитически прояснило
буржуазно-демократич. законодательную волю. а эта последняя впервые узнала
себя самое в принципах локкианского “естественного права”.
Обосновывающая учение об общественном договоре теория естественного
права содержалась в незавершенном наброске “Опытов о законе природы”. И
хотя теория Локка в нач. 60-х годов еще не сложилась, уже видна ее связь с
его философско-историч. построениями: никаких политико-моральных врожденных
идей (знаний) нет, но опыт направляет мысли людей на открытие их
прирожденных прав, возможностей и обязанностей. В этой не опубликованной
при жизни философа работе свободная воля господа как источник благочестивых
социально значимых моральных предписаний как бы конкурирует с необходимо
возникшим естественным з-ном самосохранения, к-рый с благочестием не имеет
ничего общего и связывается с ним только искусственно. Эта двойственность
преодолевается победой з-на природы, и, хотя в “Двух трактатах о гос-ном
правлении” к “з-ну природы и разума” добавляется изредка ссылка и на его
божественную санкцию, она уже не имеет здесь ровно никакого содержательного
значения; требования человеч. природы диктуют все. “Основной целью
вступления людей в общество является стремление мирно и безопасно
пользоваться своей собственностью, а основным орудием и средством для этого
служат з-ны, установленные в этом общ-ве; первым и основным позитивным з-
ном всех государств является установление законодательной власти; точно так
же первым и основным естественным з-ном, к-рому должна подчиниться сама
законодательная власть, является сохранение общ-ва и каждого члена
общества” (Локк. Избр. пр-ния т.2, с.76)
Локкова концепция происхождения гос-ва из общественного договора вполне
складывается только в “Двух трактатах...”. По предположению философа, в
давние времена вследствие роста народонаселения появились тревожные
симптомы перерастания естественного состояния в “войну всех против всех”.
Именно в этот момент люди предпочли совместным и, возможно, “молчаливым”
решением учредить государства и вручили первообразованным правительствам
исполнительную власть.
Из анализа соотношения естественного и общественных состояний в
философии истории Локка видно, что в отличие от Гоббса он считает, что общ-
во сложилось или складывалось до появления государства, государство же
призвано не ограничивать социальную свободу и инициативу, а гарантировать
их. Верховным сувереном в гс-ве является не правительство, а нация. Если
правительство (правитель) поступает вопреки действующему праву и извращает
з-ны или вообще не считается с ними, напр. отнимая собственность граждан и
произвольно ею распоряжаясь, то подданные вправе расторгнуть соглашение с
правительством и. используя право на самозащиту, подняться на
насильственную революцию. Именно в этот кратковременный период народ
реально использует свой суверенитет.
2. Интерпретация равенства
Tabula rasa, изначальное равенство детей в смысле отсутствия у них
знаний, служит предпосылкой первоначального естественного равенства, а
постепенное развитие разных, а сл-но, и неравных их способностей и
задатков, в том числе трудолюбия, является причиной того, что в последующей
истории действуют люди с самыми разными возможностями перспективами.
“...Различные степени прилежания способствовали тому, что люди приобретали
имущество различных размеров... изобретение денег дало им возможность
накапливать и увеличивать его”. (Локк т.2 с. 30) .Одни стали богатыми и
влиятельными, и именно они более всего заинтересованы были в создании
государственности. Уделом малоимущих стала работа из-за куска хлеба. Так
смотрит на этот вопрос Локк, по-своему последовательно, но в то же время
смешивая догадки и ошибки.
Говоря о живом субъекте правопорядка, Локк всегда имеет в виду
изолированного индивида, ищущего частной выгоды. Да и социальная жизнь
вообще рисуется ему, прежде всего, как сеть меновых отношений, в к-рые
вступают простые товаровладельцы, лично свободные собственники своих сил и
имуществ. “Естественное состояние”, каким оно изображено во втором
локковском трактате о государственном правлении, - это, прежде всего,
состояние “честной” конкуренции, основанной на взаимопризнании.
Соответственно “естественный закон” (правило общежития) понимается Локком
как требование равнопартнерства.
Равенство и свобода, к-рые входят в локковскую трактовку “естественного
з-на” - это то равенство и свобода, к-рые предполагаются общим социальным
смыслом более или менее развитого товарно-менового отношения.
Равенство, как его трактует Локк, вовсе не имеет в виду природного
единообразия индивидов и не содержит в себе запроса на их превентивное
уравнивание по способностям, силам и имуществам. Речь идет о равенстве
возможностей и притязаний. суть его сводится к тому, что ни один из
индивидов, сколь бы скудным ни было его естественное достояние (его
интеллектуальные и физич. силы, его умения и благоприобретения), не м. быть
исключен из конкуренции, отторгнут от свободного обмена благами и услугами.
Или: все люди независимо от их естественного неравенства раз и навсегда
должны быть признаны экономически самостоятельными мубъектами. находящимися
в отношении добровольного взаимоиспользования.
Парадоксальная идея “равенства без уравнивания”, равенства,
допускающего и, более того, оберегающего и стимулирующего естественное
несходство людей, - одна из основных тем в политико-юридич. учениях
философов-новаторов. На английской почве она впервые намечается у Гоббса,
затем - через Локка - переходит к классику политической экономии Адаму
Смиту. В трактате “О гражданине” Гоббс говорит": ...каждый должен
представлять собой выгоду для остальных. Для того чтобы понять это, нужно
обратить внимание на то, что при образовании обществ среди людей
наблюдаются различия в способностях” Локк подхватывает эту формулу и
акцентирует ее собственно правовое содержание: возможности, к-рые
государство предоставляет для реализации естественных различий и
неравенств, есть,
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
