Политическая мысль в античном мире
ие республиканской системы, рассчитанной
на управление государством-городом, становится анахронизмом. На смену
республике, превратившейся к 1 в. до н.э. в мировую державу, приходит
империя. Влияние полисной системы за долгую историю Римской республики
стало столь велико, что в течение первых веков (принципат) императоры,
стремящиеся создать централизованную бюрократическую монархию, еще долго не
могли освободиться от республиканских полисных институтов.
Укрепление власти поздних римских императоров и принятие христианства
подводят окончательную черту под полисными порядками. Что же касается самой
поздней Римской империи, то она окончательно порывает с республиканско-
полисной демократией и все больше приобретает, особенно в восточной своей
части, черты средневековой государственности.
Право
Право как один из факторов, скрепляющих гражданское общество и
элементы его культуры, не сразу достигло в эпоху античности зрелости и
совершенства. На ранних этапах своего развития оно по уровню юридической
техники и степени разработанности основных институтов имело немало сходства
с правовыми системами стран Востока. Развитие права в античных Греции и
Риме осуществлялось в рамках отдельных полисов, и уровень развития
демократических институтов в отдельные городах-государствах находил свое
отражение и в праве.
Утверждение полисной системы имело результатом активизацию
правотворческой деятельности и ее постепенное освобождение от религиозно-
мифологической оболочки. На смену неписаным обычаям, толкование которых
нередко произвольно осуществлялось светской или греческой аристократией,
приходит закон, имеющий светский характер и выраженный обычно в письменной
форме. Право в античном мире, таким образом, предстает в своем чистом виде
как авторитетный и обязательный регулятор полисной жизни, лишенный какой-
либо мистической или религиозной силы.
Признание законодательства, а не обычая в качестве основной формы
правотворчества (Греция), или же его утверждение в качестве одного из
важнейших источников права (Рим) сопровождалось кодификацией сложившихся в
более архаичную эпоху правовых обычаев. Такова древнейшая, согласно
греческой традиции, кодификация права, проведенная Залевком в Локрах
(Италия), а также кодификация Харонда в Катано (Сицилия). Подобные сборники
составлялись и в других греческих городах-государствах, в том числе и в
Афинах в конце VII в. до н.э. (Законы Драконта).
Начало новой демократической конституции в Афинах, предусматривающей
разработанную процедуру принятия законов народным собранием, было заложено
реформами Солона и Клисфена в VI в. до н.э. В Риме традиционные правовые
обычаи подверглись обработке и были записаны в Законах XII таблиц. В этих
законах также предусматривалось правило, согласно которому законом
считается решение народного собрания.
Как отмечал Солон, жизнь общества должна регулироваться правом и
законами, принятыми при всеобщем согласии. В греческих городах-государствах
у граждан с детских лет воспитывалось уважение и даже почтение как к
законам, так и к установленным в них полисным порядкам. Сократ,
утверждавший, что полисные законы восходят к разумному началу,
пропагандировал соблюдение законов всеми афинянами.
В Афинах, где утвердилась демократическая система законодательства,
где право в глазах граждан ассоциировалось с разумом и со справедливостью,
сложилось своеобразное правовое государство, благами которого не могли,
однако, пользоваться рабы и иностранцы. Еще в большей степени культ права и
законопочитание сложились в римском обществе. Безусловное следование
республиканским законам было для римлян не только юридической обязанностью,
но и делом чести. Ту же связанность Римского республиканского государства
собственными законами и правом в целом отразил выдающийся римский юрист
Цицерон, который рассматривал государство не только как выражение общих
интересов всех его членов, но и как соединение многих людей, "связанных
между собой согласием в вопросах права". Таким образом, идея правового
государства берет свое начало и в республиканском Риме.
Не случайно, что именно в римском обществе, где законы
рассматривались издавна как священные, была выработана наиболее совершенная
в условиях древнего мира правовая система, имеющая целостный и
всеобъемлющий характер. Римское право впервые в истории выступило в
качестве системного, тщательно разработанного, собственно правового
образования. Классическое римское право — это вершина в истории права
античности и древнего Мира в целом. Оно представляет собой одно из
величайших достижений античной культуры, влияние которого на последующее
развитие европейского права и цивилизации трудно переоценить. Оно приобрело
в известной мере вневременной, внеисторический характер.
Римское право лишь со значительными оговорками можно рассматривать
как рабовладельческое. На первый взгляд оно может казаться таким, поскольку
сформировалось и достигло своего апогея в обществе, в основе которого
лежало наиболее развитое во всем античном мире классическое рабство. Но
очевидно, что не рабство предопределило основное содержание римского права,
его филигранную юридическую технику. Римское право в том виде, в каком оно
приобрело мировое значение (это прежде всего частное право, закрепляющее
интересы индивида, частного собственника), представляет собой порождение
рыночных отношений и торгового оборота.
На ранних этапах истории Римского государства, когда в обществе
сохранялись многие элементы патриархального быта, а товарно-денежные
отношения не получили еще развития, римское (право отличалось
традиционализмом, формализмом и сложными “обрядами, тормозившими
экономический оборот. Постепенный процесс превращения Рима из города-
республики в гигантскую по тем временам империю имел своим результатом не
только рост рабства, но и товарного производства, а в конечном счете
создание самого сложного за всю историю древнего мира рыночного хозяйства,
настоятельно требовавшего адекватной правовой регламентации.
Сила частной собственности и построенного на ней товарного оборота
ломала устаревшие и стеснительные правовые формы. На их месте создавалось
новое и совершенное в технико-юридическом отношении право, способное
урегулировать тончайшие рыночные отношения, удовлетворить другие
потребности развитого гражданского общества. Именно в таком виде римское
право стало универсальной правовой системой, применимой в разных
исторических условиях вне зависимости от типа общества, если только в его
основе лежит частная собственность и рыночное хозяйство. Вместе с римским
правом в историю, цивилизации вошла и римская юриспруденция, представляющая
огромную культурную ценность. На базе римской юриспруденции зародилась
юридическая профессия, а соответственно с нее берет начало и специальное
правовое образование.
Государство
Существует множество взглядов на понятие о государстве. В "Словаре
античности" можно прочесть: "В качестве органа власти экономически
господствующего класса, государство возникло в процессе образования частной
собственности. Эта ранняя форма эксплуатации первоначально потребовала
таких средств власти, которые смогли бы обеспечить порядок и спокойствие
угнетателей".
Но античные философы полагали иначе. Платон говорил о государстве не
как об аппарате подавления, но как о некоем благе. "Когда люди отведалии
того и другого, то есть и поступали несправедливо, и страдали от
несправедливости, тогда они <..>нашли целесообразным договориться друг с
другом, чтобы не творить несправедливости и не страдать от нее. Отсюда
взяло свое начало законодательство и взаимный договор". Таким образом
государство не карает, но помогает людям. Платон также отводит много места
описанию сословия стражей, то есть тех самым сил, с помощью которых должен
обеспечиваться "порядок и спокойствие угнетателей". Тем не менее, солдаты
нужны Платону не для борьбы со своими же гражданами, но для защиты от
внешних врагов. "Будущий страж нуждается еще вот в чем: мало того, что он
яростен он должен по своей природе еще и стремиться к мудрости". Мудрость
дает ему понятие о том, что справедливо, что нет. Воин сравнивается
философом со сторожевой собакой, которая обязательно должна различать своих
и чужих. Платон просто уверен, что в идеальном государстве,
воспроизведенным на страницах его трактата, невозможны будут волнения и
классовые столкновения, которые заставят воинов выступить против своих же
сограждан и сражаться с теми, кого они призваны защищать. Таким образом
подлинное государство в понятии Платона настолько идеально, что карательные
его функции отходит на второй, если не на третий план, в виду
сознательности людей его населяющих.
Аристотель также представлял государство как нечто прекрасное по
своей сути. "Целью государства является благая жизнь". Он исходил из того
понятия, что человек "существо политическое", стремящееся к общению, а
потому государство для него необходимо как воздух. "Всякое государство
представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради
какого-либо блага. Больше других и к высшему из всех благ стремится то
общени
| |  скачать работу |
Политическая мысль в античном мире |
