Практическая психология
и при этом имеет дело тоже с живым или фантомным сознанием.
Нетрудно представить, какие возможны логические варианты при
взаимодействии с одним человеком и как многократно они усложняются
при взаимодействии с группой людей.
Варианты воздействия живого и фантомного сознания многократно
переживаются в течение жизни каждым человеком как непосредственным
участником или наблюдателем таких ситуаций. Основные общие ее
признаки – это усталость и чувство опустошенности ее участников,
переживающих взаимное сопротивление как невозможность изменения,
невозможность достижения согласия.
Варианты воздействия фантомного сознания на фантомное порождают
взаимную неудовлетворенность, которая может перерасти в открытую
конфронтацию по принципу взаимного несоответствия.
Воздействие живого сознания на живое сознание связано с
появлением воодушевления, переживается как обновление, как прилив
сил, как расширение горизонтов жизни, как появление (пусть на
время) чувства общности, единения.
При этом, по моему мнению, абсолютно однозначно представляются
непродуктивными ситуации воздействия на фантомное сознание с точки
зрения изменения в них сознания в сторону появления признаков
психической жизни. Это, по сути дела, варианты возможной
профессиональной неудачи психолога как человека, ставящего задачу
сохранения или восстановления живого индивидуального сознания.
Ситуации эти становятся более вероятными при работе со взрослыми
людьми. Фантомное сознание воспроизводит само себя – оно неизменно,
время жизни для него не приносит изменения. Скука – основное
качество жизни фантомного сознания.
Жизнь людей показывает, что преодоление скуки чаще всего
происходит внешними воздействиями на сознание – путешествие,
алкоголь, смена сексуального партнера, смена места работы, риск и
т. п. Но эти внешние воздействия бывают достаточно
кратковременными, скука возрождается снова. Психолог, сам обладая
живым сознанием, при работе с фантомным сознанием встречает
огромное сопротивление, преодолеть которое можно только причиняя
Другому человеку боль. Боль психическую, как говорят, душевную.
Какое право имеет психолог на эту боль?
Будет ли она, эта боль, тем началом, которое откроет живые
качества индивидуального, но уже фантомного сознания или приведет к
появлению еще одного фантома – теперь уже фантома боли?
Это вопросы из области практической этики. Это вопросы из
области психологии развития, из тех сфер знания, где обсуждается
сущность человека, воплощение сущности в ее конкретные проявления.
А если психолог сам обладает фантомизированным сознанием, что,
к сожалению, бывает как следствие шизоидной интоксикации
психологической информации, и при этом берется работать с фантомным
сознанием Другого человека? Вот тут и создается ситуация
«машинообразного» действия, когда программа одной «машины» не
соответствует программе другой. Как следствие, вполне вероятно,
видятся горы обломков этих «машин».
Люди переживают глубокое чувство неудовлетворенности жизнью –
несоответствие своих фантомов чужой (чуждой) реальности.
Обсуждая только логически возможные варианты, приходится
констатировать, что живое индивидуальное сознание,
жизнеутверждающее переживание собственной индивидуальности, как
ценности себя подобного Другим, во второй половине 20 века
претерпело сильные изменения, как в социальном, так и в
индивидуальном проявлении. Попробуем выделить общекультурные
факторы, способствующие его становлению, и факторы, препятствующие
этому:
|Развитие |Разрушение |
|индивидуального сознания |индивидуального сознания |
|Повышение социальной роли лиц, |Отчуждение в отношениях между |
|принимающих ответственные |людьми; |
|решения; | |
| | |
|Доступность источников |Экологические катастрофы; |
|информации; | |
| | |
|Возможность коммуникации с |Средства массового уничтожения; |
|другими народами; | |
|Далекие путешествия; | |
| |Ограничение внутрисемейных |
|Появление новых мировых религий;|коммуникаций; |
| | |
| |Массовое стандартное обучение; |
|Увеличение свободного времени; | |
| |Стереотипы общения и деятельности; |
|Возможность выбора | |
|индивидуального стиля жизни; | |
| |«готовые» знания о мире; |
|Возможность выживания в | |
|экстремальных условиях; | |
| |статистические критерии истины; |
|Личное участие в общепланетарных| |
|действиях, чувствах, мыслях. | |
| |кровопролития, войны; |
| | |
| |появление электронной техники |
| |(дистанционное управление |
| |разрушением); |
| | |
| |урбанизация и высокий темп жизни; |
| | |
| |дегуманизация образования; |
| | |
| |обесценивание поиска истины |
| |(научного мышления). |
Психолог не может не считаться с этими факторами. Естественно,
среди перечисленных есть только те, которые в большей степени
задевают сознание каждого человека, обостряя переживание
собственной сущности как принадлежащей себе самому или другим.
Для психолога идеи о сущности человека имеют самое конкретное,
ситуативно выраженное оформление в виде жалоб на скуку жизни,
неудачливость, вялость, отсутствие способности к сосредоточению,
потерю сексуальной привлекательности или потенции и т. п.
За ними стоят нарушения в строении психической реальности,
которые делают ее жесткой структурой с фиксированной функцией.
Хорошо об этом сказала К. Хорни[2]: «Подчиняет ли невротик себя
другому миру или судьбе и каково бы ни было то страдание, которое
он позволяет захватить себя, - независимо от этого удовлетворение,
которого он ищет, состоит, по - видимому, в ослаблении или стирании
собственного индивидуального «Я». Тогда он прекращает быть активным
действующим лицом и превращается в объект, лишенный собственной
воли».
Невротическая личность – это яркое выражение тех фантомных
образований в сознании, которые дают основание говорить о
превращении живого сознания в его противоположность – сознание
неживое. Фактически когда речь идет о фантомизации сознания, это
уже описание одного из симптомов в синдроме психической смерти, -
явление, которое в условиях массовой культуры, как кажется,
приобретает значительно выраженный характер и находит свои
конкретные формы в вариантах отказа от психического развития (страх
перед изменениями своего личного стиля жизни, уход от
ответственности за свою жизнь, отказ от усилий по преодолению
житейских трудностей, социальная пассивность, ожидание чудо –
лидера, поиск кумира (кумиров) и т. п.).
Думается, что эти феномены индивидуального сознания –
фантомизация и психологическая смерть – с необходимостью ставят
вопросы о границе профессиональных возможностей психолога в
осуществлении им профессиональной деятельности. Этот вопрос похож
по своим операциональным проявлениям (по усилиям и их
направленности) на принятие решения об оказании реанимационной
медицинской помощи. Когда уже очевидно, что усилия тщетны, стоит ли
тратить силы на борьбу за жизнь, которая все равно погаснет?
Наверное, это та грань, где вопросы профессиональной этики и
| |  скачать работу |
Практическая психология |
