Православие и культура. Особенности вероучения и культа
и в православной вере; другое — с либеральными ценностями
западной культуры. Первое течение ориентировало общество на медленное,
постепенное развитие, основанное на соблюдении национальных традиций;
второе — на быструю модернизацию, реформы, которые должны были сблизить
Россию с Западной Европой.
В принципе, в нормальных условиях обе тенденции должны были бы
дополнять друг друга, однако в России они вызвали противостояние в
обществе, привели к трагическим конфликтам, основанным на взаимном
непонимании. В жизни В.Г. Белинского, например, были периоды веры и
воинствующего безверия. В обществе предпринимались попытки религиозного
синтеза, принципов православия с католицизмом или протестантизмом
(религиозные поиски B.C. Соловьева). Трагичность этого конфликта хорошо
выразил П.Я. Чаадаев в своих «Философических письмах».
Противостояние двух идейных течений было более заметно в русской
публицистике и критике. Эта полемика между славянофилами, или
почвенниками с одной стороны, и «западниками», революционерами-
демократами или народниками (а позднее и марксистами) — с другой. Менее
заметным было противостояние в самом искусстве: конфликты между писателями,
художниками и композиторами зачастую определялись личными
взаимоотношениями, а уже затем приобретали идеологическую окраску. Различие
между ними в большей степени проявлялось в преобладании отрицающего или
утверждающего пафоса произведений Последний чаше бывал связан с
религиозными ценностями. И все же, как правило, русские деятели культуры
стремились в своем творчестве сочетать оба типа ценностей. Несмотря на
внешний отрыв искусства от христианства в его церковно-бытовом обличие,
именно христианство нужно признать одним из самых важных источников
характерного для русского искусства нравственного идеала. Из этого
источника черпали вдохновение и силы писатели и художники, композиторы и
мыслители. Следуя этой тенденции, русская культура, на наш взгляд, не
порывала со своими христианскими истоками, а, наоборот, питаясь от них,
несла обществу огромные нравственные силы, пленяя умы и сердца тех, кто
оставался глух к церковной проповеди.
По нашему убеждению, на протяжении и XVIII—XX вв. русская литература,
живопись и музыка неоднократно пытались вернуться к утраченному синтезу
религии и искусства. К такому выводу мы приходим на основании исследования
творчества ряда русских художников. Религиозные по своему происхождению
мотивы, сюжеты и образы можно обнаружить и в творчестве всех значительных
мастеров художественного слова XVIII—XX вв. Интересно, что при наличии
сильных западных влияний, при кажущемся отрыве от православных корней эта
литература оказалась подлинно русской, христианской и во многом
православной. Человек, о котором она говорит — христианин, я даже не в
смысле его принадлежности к Церкви или духовно-нравственного состояния, а в
смысле тех ценностей, которые являлись для него основными.
Русская жизнь, русский быт были в XIX в. тесно связаны и с искусством,
и с религией. Все это наполняло их высокой духовностью и целесообразностью,
что проявлялось и в системе образования, и в семейных отношениях, и в
проведении русских религиозных праздников.
Ощущение — что «везде Христос» — было основой стабильности и
миропорядка. Исчезновение его в сознании людей и искусстве неизбежно вело к
негативным последствиям как для общества, так и для культуры.
Религиозные формы прочно вошли в русский быт и русскую культуру. Даже
в те периоды, когда в качестве государственной идеологии выступал атеизм,
религия воздействовала на сознание людей. Содержание, привнесенное новой
идеологией, неизбежно воплощалось в старых формах. Иногда новые явления
носили пародийно-гротескный характер, как, например, празднования
«комсомольской Пасхи» или «комсомольского Рождества», в которых
православные обряды были кощунственно вывернуты наизнанку (что подтверждало
христианские представления о дьяволе как об обезьяне Бога). Чаще можно
говорить об официальном, серьезном (и, возможно, вполне осознанном)
использовании старых культовых форм для утверждения новой идеологии,
претендовавшей на то, чтобы стать, по сути, религией.
Взаимоотношения русского искусства и религии не всегда были такими
идиллическими и безоблачными. В истории русской культуры были периоды,
когда она стремилось отойти, отделиться от религии и Православной Церкви
(причем так было не только в XX в.). Можно с сожалением отметить и факты
противоположного рода, когда отдельные церковные деятели пытались запретить
некоторые произведения или целые виды искусства, формы культурной
деятельности. Вспомним, например, гонения скоморохов в XVII в., или
отлучение от Церкви писателя Л.Н. Толстого.
Как правило, конфликты между Русской Церковью и деятелями культуры
случались именно тогда, когда некоторые церковные иерархи начинали в силу
обстоятельств заниматься политикой и увлекались административной стороной
дела.
Сложный, наполненный трагическими конфликтами и противостояниями путь
русской культуры демонстрирует как неизбежность, необратимость процесса
разделения религии и искусства, так и невозможность их полного и
окончательного разъединения. Характер связей искусства и религии может
существенно изменяться, но они постоянно находятся во взаимодействии.
Проблема взаимодействия культуры и религии актуализируется, как
правило, в наиболее сложные, критические моменты, когда общество испытывает
потребность в пересмотре и обновлении своих духовных основ. Подтверждением
такого вывода может служить русская история на протяжении более чем
тысячелетнего своего существования, в том числе и в последнее десятилетие
XX в.
Конец 80-х—90-е гг. XX в. ознаменовался бурным ростом интереса к
религии в русском обществе. Увеличение числа верующих, возвращение Церкви
разрушенных храмов и монастырей, их восстановление и строительство новых —
все это характерные приметы российской жизни в конце второго тысячелетия.
Большими тиражами стала выходить различная религиозная литература. Были
переизданы работы русских религиозных философов ( НА. Бердяева, С.Н.
Булгакова, И.А. Ильина, Д.С. Мережковского, B.C. Соловьева. П.А.
Флоренского, Г. В. Флоренского и др.), произведения русских религиозных
писателей (Б. К. Зайцева, И.С. Шмелева), сочинения писателей-классиков
(Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Н.С. Лесков, Л. И. Толстого), поднимающие
вопросы религии. Усилилось воздействие религии и на творчество современных
писателей, в произведениях которых затрагиваются библейские притчи (Ч.
Айтматов) и библейская символика.
Десятилетия «атеистического» развития русской советской культуры,
естественно, не могли пройти для общества даром. Исчезли создававшиеся
столетиями связи между православной религией и искусством, невозвратно
разрушился быт, практически исчезли традиции народных религиозных
праздников.
Следствием утраты национальных религиозных традиций можно считать и
происходившую в 90-х гг. XX в. бурную американизацию русской культуры
(культура как бы потеряла иммунитет), а. в какой-то мере и усиление
аморальности. Проникновение чужеродных верований вряд ли восполнит те
стабилизирующие начала, которые со времен Крещения Руси определяли развитие
национальной культуры.
На наш взгляд, восстановление традиционных и естественных для русской
культуры связей между бытовой культурой, искусством и религией — процесс,
от которого во многом зависит будущее нации. Но для этого необходимы
длительные и напряженные усилия.
Заключение.
По окончанию работы, автор пришел к следующим выводам.
К настоящему времени в мире насчитывается 160 млн. последователей
этого течения христианства. К началу 1996 г. в России действовало 7195
объединений юрисдикции Московской патриархии и 164 старообрядческих
объединения. Основу православного вероучения составляет Никео-Цареградский
символ веры - изложение главных христианских догматов, безусловное
признание которых является обязательным для каждого православного
христианина. Он был утвержден Никейским (325 г.) и Константинопольским (381
г.) Вселенскими церковными соборами. Священные книги. Главной священной
книгой православных христиан, как и всех христиан мира, является Библия,
традиционно именуемая в России Священным писанием. Она разделяется на
Ветхий завет - древнееврейские тексты, рассматриваемые как богодухновенное
изложение предыстории появления Христа, и Новый завет - собственно
христианские священные книги, содержащие жизнеописание Христа и излагаюшее
суть христианского вероучения. Ветхий завет состоит из 50 книг. Новый завет
- из 27. Исторический язык Ветхого завета - древнееврейский, Нового завета
- эллинистический греческий. Христианство восприняло "формы" языческой
религии, поскольку "весь замысел христианства в том и состоит, чтобы все
"формы" в этом мире не заменить новыми, а наполнить новым и истинным
содержанием... Крещение водою, религиозная трапеза, помазание маслом - все
эти основоположные религиозные акты церковь не выдумала, все они уже
имелись в религиозном обиходе чело
| |  скачать работу |
Православие и культура. Особенности вероучения и культа |
