Проблемы культурного развития человечества на пороге XXI в.
Другие рефераты
Исход второго тысячелетия со дня Рождества Христова человечество
встречает в состоянии своего рода “культурного шока”. Кризис культуры –
общее место в рассуждениях политиков и политологов, мастеров культуры и
культурологов наконец, получил свое знаковое воплощение во всевозможных
призывах вернуться к дохристианским вероучениям, магическим культам, во
всеобщем увлечении всякого рода шаманством, почему-то называемом
“паранаукой”, в безудержном абсолютном и относительном росте в жизни
современного человека так называемой “культуры потребления”, а по сути дела
“культа наслаждения”, причем зачастую самого примитивного уровня. Так,
миллионы телезрителей с огромным интересом внимают изо дня в день сериалам,
качество которых не выдерживает никакой критики даже по сравнению с
мелодрамами “Великого немого” на заре века, где точно так же заламывали
руки волоокие красавицы с разными, но одинаково запутанными биографиями и
стрелялись благородные графы и князья, попавшие во всевозможные “дурные
компании”. Разница лишь в масштабах – они гигантски выросли.
“Шоу-бизнес” тоже не нов, ибо балаганы существовали с самых древнейших
времен и фигляры развлекали простонародье всеми доступными им способами, но
фигляры знали свое достаточно скромное место в общественной иерархии и не
претендовали на то, чтобы быть духовными лидерами в отличие от всевозможных
секс-символов и порно-звезд конца ХХ в.
Массовый тираж культуры, ее легкодоступность (или кажущаяся
легкодоступность) создают иллюзию непрерывного насыщения культурой и даже
некоторого пресыщения. Однако, количество не является ценностной
категорией. Подлинная культура в условиях “восстания масс” (как называл это
вырождение духовности в масскульт испанский философ Ортега-и-Гассет)
находит свое убежище во всевозможного рода субкультурах, т.е.
культивировании ценностей, необходимых узкому кругу любителей, почитателей,
творцов и пропагандистов и не предназначенных для масс.
В этом плане часто говорят о “молодежной культуре”, “рок-культуре”,
“панк-культуре” и т.д. Все большее значение приобретает в духовной жизни
общества конца ХХ в. так называемое “ретро” – воспроизведение в одежде,
манерах, поведении, оформлении и художественном творчестве стилей ушедших
эпох без какой-либо содержательной новизны. Плодящиеся как грибы
“субкультуры” и “ретро-культуры” не могут быть отнесены к положительным
явлениям, конструктивным тенденциям в сфере духовной жизни, ибо речь не
идет о создании принципиально нового, а только лишь о культивировании
старого или замыкании в узкой сфере, не имеющей массового выхода, да и не
старающегося его найти.
С другой стороны, выход на историческую авансцену масс, лишенных каких-
бы то ни было культурных навыков и традиций, однако несущих колоссальный
отрицательный заряд социальной энергии, привел к планетарным историческим
катаклизмам, когда все прежние, пускай относительные, культурные нормы
традиционного европейского или европеизированного общества оказались
сметены, а установлена совсем другая мораль, порядок и система ценностей –
все это также заставляет говорить о кризисе всемирного масштаба.
Тоталитарные режимы в любых разновидностях по замыслу своему антикультурны,
ибо унифицируя общество и культуру, они тем самым всемерно унижают
человеческую личность – основную ценность на земле и главного носителя
подлинной культуры.
В то же время все отмеченные особенности “рубежного” века порождали и
порождают обратную реакцию у настоящих мастеров, настоящих художников,
настоящих деятелей культуры. Можно говорить о реально существующей, хотя
официально не продекларированной и организационно не оформленной культуре
сопротивления - понятии, течении, направлении, включающем в себя все
противостоящее дешевкам масскульта, агрессии масс-медиа, ограниченности и
кастовости субкультур и элитарных культур и пошлости “ретро”. И в условиях
тоталитарных и авторитарных режимов, и в традиционно демократических
обществах культурный водораздел проходит не по линии политики, но по линии
культура и антикультура.
Характерно при этом, что в ряды борцов “культуры сопротивления” встают
и давно умершие деятели казалось бы ушедшего времени, однако в силу
исторической необходимости востребованные именно сегодня. Так, Англия
каждый раз заново открывает для себя У.Шекспира, Европа - незнакомого
прежде великого русского композитора Бородина. Россия открывает сейчас
духовное наследие Вл.Соловьева и П.А.Флоренского, И.А.Ильина и
Н.А.Бердяева. Наконец, мир открывает для себя огромную и совершенно прежде
незнакомую ему, но имеющую очень глубокие корни литературу Латинской
Америки.
Рубеж века – это и громадная научно-техническая революция,
“компьютерный этап”, который мы сейчас переживаем. “Виртуальная
реальность”, создаваемая и познаваемая человечеством, сама по себе содержит
и величайшие возможности качественного культурного прорыва, выхода с
помощью невиданных суперсовременных технологий в какое-то абсолютно
неведомое, но потенциально очень богатое культурное пространство – это с
одной стороны. С другой же стороны, уже можно говорить о новой эпидемии –
“компьютерном идиотизме”. Речь идет, разумеется, не о компьютерах, которые
ни в чем не виноваты, а об известной неготовности общества и недостаточно
цивилизованного, и вполне цивилизованного разумно воспользоваться
возможностями современной науки и техники в целом. Существует ппасность
подмены подлинного, живого мира с его красками, запахами, пением птиц и
капризами весеннего дождя на искусственный, весьма умело сымитированный и
даже более “информативный”, опасность подмены человека-творца человеком-
придатком могущественной ЭВМ. Спасение не в мифической «золотой середине» –
ее-то как раз никогда и не найдешь. Спасение - в неустанном обращении к
лучшему в истории и современной мировой культуре. Спасение - в твердом
осознании того, что покуда жив человек, он не может обходиться без роскоши,
а высшая роскошь на свете – бессмертная культура.
Литература
Гуревич П.С. Культурология. М., 1996.
Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997.
Печчен А. Человеческие качества. М., 1985.
Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
