Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Протестанская этика и дух капитализма



 Другие рефераты
Молекулы мистики и трансцендентация ЭГО: утрата и обретение целостности бытия Внешняя политика СССР накануне 2-й мировой Внешняя политика в годы правления Петра I. Северная война Внешняя политика и решение глобальных проблем современности

Российский Государственный
                           Медицинский Университет


                              Кафедра философии



                                   Реферат

                                  М. Вебер
                  " Протестантская этика и дух капитализма"



                                                  Студента 1 курса 144группы
                                                             Куликова Антона



                                 Москва 2002

Введение    3



Глава 1     3


Вероисповедание и социальное разслоение 3



Глава2      4


Дух капитализма  4



Глава3      9


Концепция призвания у Лютера. Задача исследования. 9



Заключение  10



Список использованной литературы: 11



                                  Введение



      М. Вебер ( 1884  - 1920  )  -виднейший  немецкий  социолог.  Одной  из
основных его работ считается " Протестантская этика и  дух  капитализма",  в
продолжении которой Вебер написал  сравнительный  анализ  наиболее  значимых
религий и проанализировал взаимодействие экономических  условий,  социальных
факторов  и  религиозных  убеждений.  Впервые   данное   произведение   было
опубликовано в 1905 г. в Германии и с  тех  пор  является  одной  из  лучших
работ по анализу причин возникновения современного капитализма.


                                   Глава 1


                   Вероисповедание и социальное разслоение


      В начале своей знаменитой книги М.  Вебер  проводит  детальный  анализ
статистических данных, отражающих распределение протестантов и  католиков  в
различных социальных слоях.  На  основание  данных,  собранных  в  Германии,
Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают  среди
владельцев  капитала,  предпринимателей  и  высших  квалифицированных  слоев
рабочих.
      Кроме  того,  совершенно  очевидны  различия  в  образовании:   «среди
абитуриентов –  католиков  процент  окончивших  учебные  заведения,  которые
готовят к технической  и  торгово  –  промышленной  деятельности,  вообще  к
буржуазному  предпринимательству  (реальные  гимназии,   реальные   училища,
гражданские училища повышенного типа и т. п.), значительно ниже,  чем  среди
протестантов  –   католики   явно   предпочитают   гуманитарную   подготовку
классических гимназий.»[1] Так же Вебер замечает, что католики,  не  занимая
ключевых постов в политике и коммерции, «опровергают тенденцию  о  том,  что
национальные  и   религиозные   меньшинства,   противостоящие   в   качестве
подчиненных какой-либо другой "господствующей" группе …. концентрируют  свои
усилия в области предпринимательства …  Так  было  с  поляками  в  России  и
Пруссии … с  гугенотами  во  Франции  Людовика  XIV,  с  нонконформистами  и
квакерами в Англии и – last not  least(  –  с  евреями  на  протяжении  двух
тысячелетий. Между тем католики Германии не подтверждают эту  закономерность
…»[2].
      Он  задается  вопросом,  с  чем  связанно  столь  четкое   определение
социального статуса во взаимосвязи с религией.  И,  не  смотря  на  то,  что
действительно  существуют   объективно-исторические   причины   преобладания
протестантов  среди  наиболее  обеспечнных  слоев  населения,  он   все   же
склоняется к  тому,  что  причину  различного  поведения  следует  искать  в
«устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедании, а  не  только  в
историко-политическом положении»[3].


                                   Глава2


                               Дух капитализма


      Далее  следует  попытка  дать  определение   так   называемого   "духа
капитализма", вынесенного в заглавие  книги.  Под  духом  капитализма  Вебер
понимает   следующее:      "комплекс     связей,       существующих        в
исторической     действительности, которые мы в понятии  объединяем  в  одно
целое под углом зрения их культурного значения[4].
      Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который  является
неким пропагандистом  «философии  скупости.  Идеал  её  -  кредитоспособный,
добропорядочный человек, долг  которого  рассматривать  приумножение  своего
капитала как самоцель»[5]. На первый взгляд речь идет о  чисто  эгоистичной,
утилитарной   модели  мира,  когда  «честность  полезна  ибо  она   приносит
кредит»[6].  Но высшее благо этой этики  в  наживе,  при  полном  отказе  от
наслаждения. И, таким  образом,  нажива  мыслится  как  самоцель.  В  данном
случае речь идет не просто о  житейских  советах,  а  о  некой  своеобразной
этике.  Так  же  можно  сказать,  что  такая  позиция  является   прекрасным
этическим  основанием  теории  рационального  выбора.  Вебер  считает,   что
честность,  если  она  приносит  кредит  столь  же  ценна  как  и   истинная
честность.
      Вебер замечает такую характерную особенность, что  если  рассматривать
капитализм с точки зрения марксизма, то  все  его  характерные  черты  можно
обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не  хватало
именно духа современного капитализма.   Там  всегда  была  жажда  к  наживе,
деление   на   классы,    но   не   было   нацеленности   на    рациональную
организованность труда.
      Так, южные штаты Америки были  созданы  крупными  промышленниками  для
извлечения наживы, но там  дух  капитализма   был  менее  развит,  нежели  в
позднее образованных проповедниками северных штатах.
      Исходя из  этого,  Вебер  разделяет  капитализм  на  "традиционный"  и
"современный",  по  способу   организации   предприятия.   Он   пишет,   что
современный капитализм повсюду натыкаясь  на  традиционный,  боролся  с  его
проявлениями. «В ряде случаев повышение расценок влечет за собой не рост,  а
снижение производительности труда, так как рабочие  реагируют  на  повышение
заработной платы уменьшением, а не увеличением дневной выработки»[7].
      Вебер  считал,  что  для  развития  капитализма,  необходим  некоторый
избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы.  Но
низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду  Даже  чисто
в количественном отношении производительность труда падает  в  тех  случаях,
когда  не  обеспечивает  потребностей  физического  существования.   «Низкая
заработная плата  отнюдь  не  тождественна  дешевому  труду.  Даже  в  чисто
количественном  отношении  производительность  труда  падает  во  всех   тех
случаях, когда заработная  плата  не  обеспечивает  потребности  физического
существования»[8].
      Таким образом, радикальное различие между традиционным  и  современным
капитализмом не в технике, а  в  человеческих  ресурсах,  точнее,  отношении
человека к труду.

|Традиционный человек            |Современный протестант          |
|Работает, чтобы жить            |Живет, чтобы работать           |
|Профессия -бремя                |Профессия- форма существования  |
|Простое производство            |Расширенное производство        |
|Не обманешь- не продашь         |Честность -лучшая гарантия      |
|Основной вид деятельности -     |Основной вид деятельности -     |
|торговля                        |производство                    |

««Идеальный    тип»    капиталистическогопредпринима-теля,    к     которому
приближаются и  отдельные  выдающиеся  предприниматели  Германии,  не  имеет
ничего общего с …  чванством  ни  в  его  грубом,  ни  в  его  более  тонком
выражении. Ему чужды показная роскошь и  расточительство,  а  также  упоение
властью и внешнее выражение того почета, которым он пользуется  в  обществе.
Его  образу  жизни  свойственна  известная  аскетическая  направленность   …
сдержанность  и  скромность»[9].   «Самому   предпринимателю   такого   типа
богатство  «ничего  не  дает»  (цитата  Вебера),  разве  что  иррациональное
ощущение хорошо исполненного долга в рамках своего призвания»[10].
Поэтому этот тип поведения так часто  осуждался  в  традиционных  обществах:
«…кто-либо может сделать  единственной  целю  своей  жизненной  деятельности
накоплением материальных благ,  может  стремиться  к  тому,  чтобы  сойти  в
могилу обремененным деньгами, люди иной  эпохи  способны  были  воспринимать
лишь как результат извращенных наклонностей»[11].
      Далее Вебер анализирует современное общество и  приходит  к  выводу  о
том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того  или
иного религиозного учения и видит в  любом  (  если  это  возможно)  влиянии
церкви  на  хозяйственную  жизнь  такую  же  помеху,  как  и   регламентация
экономики  со  стороны  государства.   Мировоззрение   теперь   определяется
интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи,  когда
капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему  опору.  Подобно  тому,
как  он  в  свое  время   сумел   разрушить   старые   средневековые   формы
регламентирования   хозяйства   только    в    союзе    со    складывающейся
государственной  властью,  он,  может   быть   использовал   и   религиозные
убеждения. Ибо едва ли  требует  доказательство  то,  что  концепция  наживы
противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
      Отношение носителей новых  веяний  и  церкви  складывались  достаточно
сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь  относилась  достаточно
сдержано, считая то,  что  они  делают  в  лучшем  случае  только  терпимым.
Торговцы же, в свою очередь,  опасаясь  грядущего  после  смерти,  старались
задобрить Бога, посредством церкви, подарками в  виде  крупных  сумм  денег,
передаваемых как при жизни, так и после смерти: «Источники  свидетельствуюто
том, что после смерти богатых людей весьма значит
12
скачать работу


 Другие рефераты
Коммерциялық банктер
Альнернатива средневековой Руси 13-15 в.в.
АУЫЛ ШАРУАШЫЛЫҚ МАҚСАТЫНДАҒЫ ЖЕРЛЕРДІ ПАЙДАЛАНУДЫ ҚҰҚЫҚТЫҚ РЕТТЕУ
Организация Объединеных Наций


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ