Протестанская этика и дух капитализма
Другие рефераты
Российский Государственный
Медицинский Университет
Кафедра философии
Реферат
М. Вебер
" Протестантская этика и дух капитализма"
Студента 1 курса 144группы
Куликова Антона
Москва 2002
Введение 3
Глава 1 3
Вероисповедание и социальное разслоение 3
Глава2 4
Дух капитализма 4
Глава3 9
Концепция призвания у Лютера. Задача исследования. 9
Заключение 10
Список использованной литературы: 11
Введение
М. Вебер ( 1884 - 1920 ) -виднейший немецкий социолог. Одной из
основных его работ считается " Протестантская этика и дух капитализма", в
продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых
религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных
факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было
опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших
работ по анализу причин возникновения современного капитализма.
Глава 1
Вероисповедание и социальное разслоение
В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ
статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в
различных социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии,
Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди
владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев
рабочих.
Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании: «среди
абитуриентов – католиков процент окончивших учебные заведения, которые
готовят к технической и торгово – промышленной деятельности, вообще к
буржуазному предпринимательству (реальные гимназии, реальные училища,
гражданские училища повышенного типа и т. п.), значительно ниже, чем среди
протестантов – католики явно предпочитают гуманитарную подготовку
классических гимназий.»[1] Так же Вебер замечает, что католики, не занимая
ключевых постов в политике и коммерции, «опровергают тенденцию о том, что
национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве
подчиненных какой-либо другой "господствующей" группе …. концентрируют свои
усилия в области предпринимательства … Так было с поляками в России и
Пруссии … с гугенотами во Франции Людовика XIV, с нонконформистами и
квакерами в Англии и – last not least( – с евреями на протяжении двух
тысячелетий. Между тем католики Германии не подтверждают эту закономерность
…»[2].
Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение
социального статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что
действительно существуют объективно-исторические причины преобладания
протестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения, он все же
склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в
«устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедании, а не только в
историко-политическом положении»[3].
Глава2
Дух капитализма
Далее следует попытка дать определение так называемого "духа
капитализма", вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер
понимает следующее: "комплекс связей, существующих в
исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно
целое под углом зрения их культурного значения[4].
Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является
неким пропагандистом «философии скупости. Идеал её - кредитоспособный,
добропорядочный человек, долг которого рассматривать приумножение своего
капитала как самоцель»[5]. На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной,
утилитарной модели мира, когда «честность полезна ибо она приносит
кредит»[6]. Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от
наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном
случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной
этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным
этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что
честность, если она приносит кредит столь же ценна как и истинная
честность.
Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать
капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно
обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало
именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к наживе,
деление на классы, но не было нацеленности на рациональную
организованность труда.
Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для
извлечения наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в
позднее образованных проповедниками северных штатах.
Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный" и
"современный", по способу организации предприятия. Он пишет, что
современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с его
проявлениями. «В ряде случаев повышение расценок влечет за собой не рост, а
снижение производительности труда, так как рабочие реагируют на повышение
заработной платы уменьшением, а не увеличением дневной выработки»[7].
Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый
избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но
низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже чисто
в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях,
когда не обеспечивает потребностей физического существования. «Низкая
заработная плата отнюдь не тождественна дешевому труду. Даже в чисто
количественном отношении производительность труда падает во всех тех
случаях, когда заработная плата не обеспечивает потребности физического
существования»[8].
Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным
капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении
человека к труду.
|Традиционный человек |Современный протестант |
|Работает, чтобы жить |Живет, чтобы работать |
|Профессия -бремя |Профессия- форма существования |
|Простое производство |Расширенное производство |
|Не обманешь- не продашь |Честность -лучшая гарантия |
|Основной вид деятельности - |Основной вид деятельности - |
|торговля |производство |
««Идеальный тип» капиталистическогопредпринима-теля, к которому
приближаются и отдельные выдающиеся предприниматели Германии, не имеет
ничего общего с … чванством ни в его грубом, ни в его более тонком
выражении. Ему чужды показная роскошь и расточительство, а также упоение
властью и внешнее выражение того почета, которым он пользуется в обществе.
Его образу жизни свойственна известная аскетическая направленность …
сдержанность и скромность»[9]. «Самому предпринимателю такого типа
богатство «ничего не дает» (цитата Вебера), разве что иррациональное
ощущение хорошо исполненного долга в рамках своего призвания»[10].
Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах:
«…кто-либо может сделать единственной целю своей жизненной деятельности
накоплением материальных благ, может стремиться к тому, чтобы сойти в
могилу обремененным деньгами, люди иной эпохи способны были воспринимать
лишь как результат извращенных наклонностей»[11].
Далее Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о
том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или
иного религиозного учения и видит в любом ( если это возможно) влиянии
церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация
экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется
интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда
капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому,
как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы
регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся
государственной властью, он, может быть использовал и религиозные
убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы
противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно
сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно
сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым.
Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались
задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег,
передаваемых как при жизни, так и после смерти: «Источники свидетельствуюто
том, что после смерти богатых людей весьма значит
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
